王羲之为什么说“死生亦大矣”
东晋时期国势日衰，士大夫们大多不求进取，他们崇尚老庄，大该玄理，一时玄谈之风盛行。庄子曾说：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”东晋时期士大夫阶层对老庄哲学的膜拜，反映出崇尚虚无的思想倾向。
王羲之力斥老庄“一死生”、“齐彭殇”的看法为“虚诞”、“妄作”，一反东晋士大夫沉溺老庄唾余谈玄的时风，认为生是生，死是死，不能等量齐观。王羲之的深刻之处在于，一方面他坦然承认生命的脆弱短暂，另一方面又看到了生和死的本质的不同，人不能庸庸碌碌如行尸走肉般地“生”，应该让自己的生命空间充实丰盈。王羲之的这种对生的执著与热爱的积极的人生态度，某种程度上超越了前后期的诸多文化大家。李白的《拟古十二首》之九说：“生者为过客，死者为归人。”其中虽然不乏人生的豁达，但也并无多少豪迈振奋的成分可言。
王羲之的笔下则涌动着热爱生命的激流，启示着后人不断书写瑰丽的生命华章。
王 羲之《兰亭诗》 赏析
“万殊莫不均”之说就是受此种观点影响。深受老庄思想的诗人,看着崇山峻岭、茂林修竹等等都沐浴在灿烂的春阳之下,平等地享受着造物的恩惠,那么生动繁复,又那么和谐统一,自然很容易涌起一种万物均齐的情愫;而且感到自己也作为平等的一员回归到这无限和谐之中,与万物相亲,“万物与我为一”(《庄子·齐物论》),故曰...
晋王羲之
历时二十多年才稍知入门,可见释读之难:一千六百多年来无数书法家都孜孜不倦地释读过,何尝不想深入羲之的堂奥,但最终只能得其一体而已。因此,《兰亭序》可以说是由杰出的书法智慧所营造成的迷宫。 据说,永和九年(353)农历3月3日,王羲之与文友、亲族谢安、孙绰等41人, 修禊(一种临水消灾的礼俗)于山阴之...
写关于王羲之的诗句
3、虞龢(南朝宋):“羲之书云:‘顷寻诸名书,钟、张信为绝伦,其余不足存。’又云:‘吾书比之钟、张当抗行,张草犹当雁行。” 译文-虞龢:“王羲之的书法说:“不久前寻找那行名家书法,钟、张真是无与伦比,其余的就不值得保存。’又说:‘我的书比的钟、张当高尚,张草还当先锋” 4、孙过庭(唐):“且元...
王羲之爱鹅文言文答案
老妇人听说王羲之即将到来,就把鹅宰了煮好招待王copy羲之,王羲之为此叹息了一整天。百又有山阴(今绍兴)一个道士,喜欢养鹅,王羲之前去观看,心里很是高兴,坚决要求买了这些鹅去。 道士说:“只要你能替我抄写《道德经》,我一定把整群鹅都送给你。”王羲之高兴地写完,用笼子装了鹅带回家,感到非常度高兴。 他...
请介绍兰亭序及其作者
释智永为羲之七世孙,妙传家法,为隋唐书学名家。 王羲之书法影响了一代又一代的书苑。王羲之书圣地位的确立,有其演变过程。南朝宋泰始年间的书家虞和在《论书表》中说:“洎乎汉、魏,钟(繇)、张(芝)擅美,晋末二王称英。”右军书名盖世于当时,而宋齐之间书学地位最高者则推王献之。献之从父学书,天资极高,...
王羲之所有书书法的释文
固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。 姨母帖 摹本,硬黄纸本。行书。高26.3厘米。6行,42字。辽宁省博物馆藏。释文: 十一月十三日羲之顿首顿首: 顷 NE5DC 姨母哀,哀痛摧剥,情不自胜,奈...
赖辉东《论语史鉴》12.24君子以文会友,以友辅仁!
《晋书·王羲之传》云:“会稽有佳山水,名士多居之,谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世,并筑室东土,与羲之同好。” 永和九年的这次兰亭之会,规模空前,名贤毕至,与会人数多达四十余人,他们寄情于山水与诗酒文字,以趣味性十足的“曲水流觞”之法饮酒赋诗。 参会者坐于弯曲的流水两旁,将...
王曦之《兰亭序》全文。求。
古人说：'死生是件大事。'这怎么能不让人痛心啊！每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的...
《兰亭集序》全文
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山水诗为何形成于东晋?
当王羲之在《兰亭序》中感慨道出“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”时,他的宗教信仰与庄子“齐死生”自然观的冲突,是非常明显的。这种对老、庄汪洋恣肆、泛滥无归、玄而又玄的理论之不满,在两晋间道教的重要人物葛洪的书中也可以看到。比如《抱朴子·释滞》就说:“五千文虽出老子,然皆泛论较略耳。其中了不...
宇晴赫力： 王羲之在天人合一的曲觞流水、感事伤怀中,把现实人生与理想人生联系起来, 把当时文人风流旷达的情怀与造成这种人生态度的社会现实和文化渊源联系起来, 并在回到现实人生时表现了极为豁达、爽朗、热爱人生的生命意识和人格力量, 表现了对传统文化思想的某些消极面的扬弃, 奏响了热爱生命、讴歌生命和批判传统消极面的最强音:“一死生为虚诞, 齐彭疡为妄作.”
宝鸡市18694974340： 王羲之的兰亭集序表达的是什么思想?一句话概括 - ？
宇晴赫力：[答案] 其大致思想如下: 一、写兰亭集会的盛况以突出生之“乐” . ?文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况.本段共六句.... 如作者一般,生发出“死生亦大矣”的感慨.为什么会这样呢?因为“虽世殊事异,所以兴怀,其致一也”,因为“后之视今...
宝鸡市18694974340： ███死生亦大矣███ - ？
宇晴赫力： 你好! 这是王羲之《兰亭集序》里的一句话. 文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者” إ文章记叙了兰亭集会的盛况,阐述了“死生亦大矣”的观点,批评了士大夫之虚无的思想观念,显然是有感而作,缘情而发.参加兰亭集会的是当...
宝鸡市18694974340： 求《兰亭集序》400字读后感(关于生命感悟的) - ？
宇晴赫力： 《兰亭集序》读后感 死,我们害怕;即使碰到了它的衣角我们也惊慌不已,所以我们尽可能地远离,希望一直不会在某个转弯路口,碰见它. 生,我们留恋;在年轻时,我们忘却关注这个世界;年老后,我们多想一直睁着眼睛,多想看看这我...
宝鸡市18694974340： 中华成语情随事迁的故事如何? ？
宇晴赫力： 情随事迁的成语故事:东晋穆帝永和九年(公元353年),王羲之和当时的名士孙统... 况修短随化,终期于尽?古人云:“死生亦大矣”,岂不痛哉? 事:事物,这里指客...
宝鸡市18694974340： 死生为虚诞,齐彭殇为妄作什么意思 - ？
宇晴赫力： 这句话的意思是,把生和死同等看待是荒诞的,把长寿和短命同等看待是妄造的.彭指的是彭祖,长寿的象征.殇指的是未成年而死,短命的象征. 出自:东晋大书法家王羲之的《兰亭集序》,原文如下: 每览昔人兴感抄之由,若合一契,未...
宝鸡市18694974340： 王羲之生死观议论文850 - 900字 - ？
宇晴赫力： 固知一死生为虚诞,齐彭殇(shāng)为妄作. 【出处】王羲之《兰亭集序》: 永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也.群贤毕至,少长咸集.此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水...
宝鸡市18694974340： 简述王羲之《兰亭集序》的行文线索. - ？
宇晴赫力： 本文介绍了行文的起因(“暮春之初,会于会于会稽山阴之兰亭,修禊事也.群贤毕至”)、行文的场面(“虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情”)、行文的经过(“列序时人,录其所述”)、成书的意义(“后之览者,亦将有敢于斯文”).由宴游活动开始,描写了游者快乐的心境:“欣于所遇”“快然自足”,转而又抒发了作者对世事变迁“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”、生命短暂的感悟“修短随化,终期于尽”,并有感于人的生死:“死生亦大矣.”,借景寄情,延伸到人生的意义,迸发出“后之视今,亦由今视昔,悲乎”的慨叹.这便是《兰亭集序》的特殊之处,也是与一般的书序大相径庭之处.
宝鸡市18694974340： 兰亭序到底讲的什么意思 - ？
宇晴赫力： 兰亭序讲的是东晋时期的聚会场景. 《兰亭集序》记叙的是东晋时期清谈家们的一次大集会,表达了他们的共同意志.文章融叙事、写景、抒情、议论于一体,文笔腾挪跌宕,变化奇特精警,以适应表现富有哲理的思辨的需要.全文可分前后两...
