如何对治昏沉?
智谕法师 学佛犹如掘井,认准一处,耐心地掘,不至得水,决不放手。千万不要今天东,明天西,以为总是一处掘,没有味,不如换个位置,有新鲜感。 修念佛法门也是一样,千万不要以为天天念佛太单调了,不如换个位置,有新鲜感。 修念佛法门也是一样,千万不要以为天天念佛太单调了,不如换换口味,诵经啦,拜忏啦,朝山啦,修密啦,参禅啦……。那好像掘井一样,不能专心一致,是不会得水的。 坏道人心的,有两个大敌,一个是散乱的,一个是昏沉的。妄想纷飞,烦恼重重都是散乱,初学佛的人首先应予对治。 对治散乱的方法,要先用“观”后用“止”。其实止与观没有办法绝对分开,修观必归于止,修止必归于观。发觉烦恼起,立刻念阿弥陀佛治,这便是观的功夫;念佛号则烦恼止息,这便是止的工夫。 不过观出烦恼,须立刻用佛号对治以求止;不可总是只观烦恼,不知道念佛对治。那样,势必随着烦恼转,愈观烦恼越多。所以初学佛的人,应多念佛,少起观。纵然起观照,在观出烦恼后,就应立刻放下烦恼,脱离烦恼,离开烦恼便是止。不可久久观烦恼;若是久久观而不休止,反而会增长分别心,增长烦恼。 这样,久久用功,佛号渐熟,烦恼渐轻,自己可以感觉出来,烦恼减轻一分便得一分清凉,身上重担也减轻一分。不过,短时间无法办到,必须假以时日,同时,还得看各位根基的利钝,钝的人比较迟,利的人比较速。 散乱渐伏以后,容易产生两种障碍,一个是昏沉,一个是无记。大家必须注意,宁可落入昏沉,不可落入无记。昏沉便是打瞌睡,自心昏昧,不能念佛。所谓无记,是既不散乱,也不昏沉,而是什么都不想,那愚痴法,是外道法。当落入无记时,大家可以用想,但是不可于想中生烦恼,所谓“善心一处住不动”。这样修才是对的,一味无想着落入无记,便错了。 我们的心经常住于三处:“善、恶、无记。心住恶,不对;心住无记,更不对,甚至比心住还坏,因为心住恶,还可以生善之机,心若住无记,既不断烦恼,又不忏业障,也不修功德,永远没有生善的时候,所以说是最坏。虽然善记善报,恶记恶报,无记的没有善报,也没有恶报,但那只是以石压草,埋头过日,到后来终必要堕落。所以我们应该心住于善,广修功德。 对治散乱在于求止,对治昏沉要用观照。 讲到止观法门,大家容易联想到天台宗,认为止观法门,是天台宗所独有;其实不然,止观是世尊所说。佛说的一切法门,都要用止观方便。天台宗不过与以充实提高,把这修行法门说得更具体可行罢了。 念佛也用止观,甚至唯有念佛法门的止观,才是最圆最顿的。 像天台、贤首、三论、唯识等宗,论说深广,教理精微;然终嫌文益繁而义益隐,好比沙中藏金,沙愈多而金子愈不容易发现。 净土念佛,好比明珠摆在桌子上,止观的全体圆现。阿弥陀佛无量寿,说寂,无重光,说照。修寂用止,修照用观,烦恼起知念佛,便是观;佛号起烦恼息,便是止。 其他各宗谈止观,虽然博大精深,但总觉得辩析有余,方便不足。可能因为其他各宗,是菩萨所立,所以时兴时衰;净土法门是佛说,所以历久不衰。比较起来,净土法门的止观,好丽日,天台的止观,好比明月,太阳升起,明月的便暗淡了。 不过,天台止观,对修念佛法门很有帮助,就是其他各宗谈止观,也都对修念佛有帮助;因为对止观愈明了,修念佛就愈方便,好像登高山而望明月,总觉得云淡而月朗。 “辟散之要,贵在音声”。所以对治烦恼,以出声念佛最好。大家如能口称佛号,耳听佛名,念得清楚,听得明白,烦恼自然不起。至于记数念,十口气念等等,只要对大家对机的,都可采取。 有烦恼就念佛,佛号起烦恼止,烦恼止正好念佛。日久功深,烦恼渐轻,心渐清凉,这便是清净心除烦恼。心既清净,佛号念得更为历历明明,这便是至诚心起佛号。 这样天天用功,烦恼业障一定天天消除。烦恼消便是上体佛寂,暗合于无量寿;有烦恼就用佛号对治,这便是上体佛照,暗合于无量光。 这样用功日久,必有一天烦恼断尽。烦恼断尽,就是“常寂”。没有变异,所以称为常。寂而常,常则为照,故说是常寂常照。常照者,是无不照之时;无不照之时,自然是寂,故说是常照常寂。常照而寂,无照而非寂,是虽然而不起造作功用;常寂而照,寂全是照,是虽寂而不滞于空。 这种止观,虽在烦恼业障缠缚中的凡夫,假阿弥陀佛名号的功德,也可办到,比天台的三止三观方便多了。 天台止观,有“次第止观”和“圆顿止观”。次第止观,先修“空观”,次修“假观”,后修“中观”。圆顿止观,也叫一心止观、绝待止观、不可思议止观。所谓一空一切空,一假一切假,一中一切中。这种止观,只有圆教的大菩萨才能修,绝对不是愚痴凡夫所敢想望的,因为连阿罗汉、辟支佛,还在修空观的阶段呢! 念佛法门,既圆顿又方便。有烦恼立刻念佛,念佛号顿恼息,烦恼息正好念佛。只要至诚怒切,便可假弥陀名号功德,顿入寂照圆明。所以凡夫也可有分。这正是天台圆顿止观的境界。 由于以上的论证,可以知道,修念佛法门,不明天台的圆顿止观,则有所不尽的;而天台的圆顿止观,不假念佛法门,则方便有所不足。 天台圆顿止观,对于还只有除人我执的尚不能修,必须已破除部分法我执的才能修;可是除我执,又谈何容易呢。而念佛法门,就方便多了。只要至诚恳切念佛,念得清,听得清,当下就离“我人众寿相”。四相既离,我执自然没有了。 因此,天台止观,增益闻解则可,若论实用,便大不如念法门了。 不过,大家有烦恼时念佛号,一定要放下烦恼;不肯放下烦恼,以致念佛不得成效,休怪阿弥陀佛不度你,只能怪你自己不肯离开娑婆了。 照而常寂无量寿,寂而常照无量光。光寿无量就是法界圆融。虽愚夫愚妇,只要至诚恳切,以介尔心念佛,当体就是圆融法界。因为我这念佛心,就是法界性。“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”。由于这个心能造十法界,所以只要念佛,便能造佛法界。 由此可知,大家以介尔心念佛,便是“始觉”合“本觉”,直入无为道。
睡起觉打坐,就不会太昏沉。
打坐时在眉心抹些清凉油、或在鼻子下面抹些清凉油、或含口辣椒、或用凉水洗头洗脸。或……
想要不昏沉,办法太多了,怎么能折腾的自己闭不上眼就怎么来,还可以用大灯照着自己的脸……
中国对联作品集 3
直呼作情追古道,常彰德迹,方可疗尘间丑影昏沉。 贺代森小弟《六秦轩辛卯集》付梓或以文长,或以墨胜,似我弟文帆墨桨,真如意笔锋,当代骚坛能有几?忽而说理,忽而谈情,见此集说纵谈横,更方遒年少,昊天鹏迹叹何人? 陆游报国志凝成笔墨,耿耿沉忧,一寸山河一寸血;沈园诗撞出喉舌,悠悠痛爱,毕生风雨毕生痴。
陈士铎头痛验案赏析
祛风散邪是其治疗大法。 案一:人有头痛如破,无一定之位者,饮酒之后,当风而卧,风邪乘酒气入而中,酒气既散,风邪不去,遂留于太阳经。阳邪与阳气相战,故往来于经络之间作痛。病既得之于酒,治法似宜兼治酒矣,不知用解酒之药,必致转耗真气而头痛愈不能效。不若直治风邪,能凑效之速...
佛教的最高境界是什么?人如果要达到这样的境界,需具备怎样的思想?
然而不管现在的人有何不同,要达到涅盘,最终完成是个善的来世轮回,则必须注重现在的一切道德修养。这里必须着重指出的是,轮回是不存在的。轮回观念的产生,一方面源于人对永恒生命的追求,另一方面主要是对倒退式记忆尤其是胎儿期记忆和记忆本身的变形现象的误解。然而,涅盘的合理内核在于:在达到涅盘、在达到非真实的善...
陈毅名言名句有哪些
3、我们如果没有理想,我们的头脑将陷于昏沉;我们如果不从事劳动,我们的理想又怎样实现? 4、应知学问难,在乎点滴勤。 5、大雪压青松,青松挺且直。要知松高洁,待到雪化时。 6、志士嗟日短,愁人知夜长。 7、南国烽烟正十年,此头须向国门悬。后死诸君多努力,捷报飞来当纸钱。 8、祖国如有难,汝应作前锋。
修禅定上火现象越渐严重。这是怎么回事?请各位大德指点。
当心安住在平静状态,没有昏沉、掉举的时候,却强行去扰乱这个状态。比如多此一举地去观察:我现在安住的境界是阿赖耶识还是心的本性光明,是无常还是痛苦等等,强迫让自心离开禅定境界,这叫无沉掉时行对治。 五种障碍当中的前两种,会影响进入禅定;第三种,会影响禅定的本质;后面的两种,会影响禅定的发展。所以,作为...
如何参禅
有的是在此昏沉而停住了。有的是得了点慧解。作诗作文。自以为足。起贡高我慢。 以上四种境界都是病。我今与你们以对治之药。第一如话头未看上。妄想昏沉多的人。你还是看‘念佛是谁’这个谁字。待看到妄想昏沉少。谁字不能忘了时。就看这一念起处。待一念不起时。即是无生。能看到一念无生。是名...
龚自珍的《己亥杂诗》
”诗的前两句用了两个比喻,写出了诗人对当时中国形势的看法。“万马齐喑”比喻在腐朽、残酷的反动统治下,思想被禁锢,人才被扼杀,到处是昏沉、庸俗、愚昧,一片死寂、令人窒息的现实状况。“风雷”比喻新兴的社会力量,比喻尖锐猛烈的改革。从大处着眼、整体着眼、大气磅礴、雄浑深邃的艺术境界。诗的后...
西游记中的天蓬元帅猪八戒,在历史上有什么原型?
那么角色猪八戒又意指何人呢? 先说猪八戒,根据《西游记》中的描述,猪八戒原先是天宫的天蓬元帅,因触犯天条贬到人间错投了猪胎。我们姑且相信角色猪八戒影射的是两个朝代中的不同历史人物,根据《西游记》作者对角色“天蓬元帅”、“猪八戒”的刻画过程中表现出的态度可以断定,这两个角色映射到现实中应该是两个...
苍耳子是药材吗?有何功效?
一般有头晕、头痛、懒动、食欲减退、恶心、呕吐、腹痛、腹泻,或发热、颜面潮红、结膜充血、荨麻疹等;严重者可出现烦躁不安或终日昏沉嗜睡,进而昏迷、抽搐,心动过缓,血压升高,黄疸,肝肿大,肝功能损害,出血,尿常规改变或少尿,眼睑浮肿等。乃因中枢神经系统、心血管系统及肝脏、肾脏损害所致。中毒...
数息观的修行方法
当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事,无奈汝何!阴销入明,则彼群邪,咸受幽气,明能破暗,近日销殒。如上所述,数息观法,及对治魔事法,皆由自心之明悟,诸魔不得其便也。结论数息观法,是三世诸佛,修道之初门,能令现生之中,身心安乐,增长法身慧命,故《正理论》曰︰‘美妙饮食长养身体;无如方便调入出息。’又...
伯牙吾台供南元: 答:对治昏沉古人的方法有很多,可以做参考,要把精神打起来.但是最重要的还是志,志向,跟你的毅力,你有志向作圣、作贤,有志向作菩萨、作罗汉,有这个志向;有毅力,能够克服一切艰难.你说古人的昏沉用什么方法?用悬梁刺股,...
泾川县17243438299: 如何对治昏沉掉举,佛教网 - ?
伯牙吾台供南元: 修行人在修行中,听经闻法、读经念佛,会出现昏沉掉举现象.昏沉就是打瞌睡,掉举就是坐不住,心猿意马,安不下心.这种状况多是业力所致,需要修行人精进修行,福慧增加了,这种现象就慢慢减少了.
泾川县17243438299: 观修的时候如何面对昏沉的状态? - ?
伯牙吾台供南元: 达真堪布: 答:打坐观修的时候,尤其是我们在修特加行的时候,调整身心是非常重要的.身体的姿态是很重要的,气也是很重要的,心态也是很重要的.身口意三门调和好了,心才能清净下来.观想也是,这样的情况下才能观修出来.静修也...
泾川县17243438299: 如何对治昏沉 不明 穿的少一点就会头脑昏沉?
伯牙吾台供南元: 中风患者的衣着 中风病人最好睡带有护栏的病床,可以防止跌落,也有利于以后的康复锻炼.可以在木板床上铺厚软的褥子,有条件的可以用气垫床.大小便失禁时可以在被单下垫一块橡胶垫,被单上垫一张纸尿布,以便及时更换,保持干燥.济南市第五人民医院神经内科张希忠中风病人穿的衣服应肥大柔软,穿脱方便,最好是用拉链或尼龙搭扣的,以便于更换.更换衣服时,健侧上肢先换,一侧脱下后马上穿上替换的衣服,以免着凉;更换患侧时,要保护好肩关节,防止脱臼;气温低时要提高室温,盖轻而保暖的被子,不要放置热水袋,以免病人因感觉障碍而烫伤;夏季气温高时,上身不穿睡衣更方便,盖上厚的毛巾被即可,但要注意肩部着凉.