如何对治昏沉？

如何克服散乱与昏沉~

智谕法师 学佛犹如掘井，认准一处，耐心地掘，不至得水，决不放手。千万不要今天东，明天西，以为总是一处掘，没有味，不如换个位置，有新鲜感。 修念佛法门也是一样，千万不要以为天天念佛太单调了，不如换个位置,有新鲜感。 修念佛法门也是一样，千万不要以为天天念佛太单调了，不如换换口味，诵经啦，拜忏啦，朝山啦，修密啦，参禅啦……。那好像掘井一样，不能专心一致，是不会得水的。 坏道人心的，有两个大敌，一个是散乱的，一个是昏沉的。妄想纷飞，烦恼重重都是散乱，初学佛的人首先应予对治。 对治散乱的方法，要先用“观”后用“止”。其实止与观没有办法绝对分开，修观必归于止，修止必归于观。发觉烦恼起，立刻念阿弥陀佛治，这便是观的功夫；念佛号则烦恼止息，这便是止的工夫。 不过观出烦恼，须立刻用佛号对治以求止；不可总是只观烦恼，不知道念佛对治。那样，势必随着烦恼转，愈观烦恼越多。所以初学佛的人，应多念佛，少起观。纵然起观照，在观出烦恼后，就应立刻放下烦恼，脱离烦恼，离开烦恼便是止。不可久久观烦恼；若是久久观而不休止，反而会增长分别心，增长烦恼。 这样，久久用功，佛号渐熟，烦恼渐轻，自己可以感觉出来，烦恼减轻一分便得一分清凉，身上重担也减轻一分。不过，短时间无法办到，必须假以时日，同时，还得看各位根基的利钝，钝的人比较迟，利的人比较速。 散乱渐伏以后，容易产生两种障碍，一个是昏沉，一个是无记。大家必须注意，宁可落入昏沉，不可落入无记。昏沉便是打瞌睡，自心昏昧，不能念佛。所谓无记，是既不散乱，也不昏沉，而是什么都不想，那愚痴法，是外道法。当落入无记时，大家可以用想，但是不可于想中生烦恼，所谓“善心一处住不动”。这样修才是对的，一味无想着落入无记，便错了。 我们的心经常住于三处：“善、恶、无记。心住恶，不对；心住无记，更不对，甚至比心住还坏，因为心住恶，还可以生善之机，心若住无记，既不断烦恼，又不忏业障，也不修功德，永远没有生善的时候，所以说是最坏。虽然善记善报，恶记恶报，无记的没有善报，也没有恶报，但那只是以石压草，埋头过日，到后来终必要堕落。所以我们应该心住于善，广修功德。 对治散乱在于求止，对治昏沉要用观照。 讲到止观法门，大家容易联想到天台宗，认为止观法门，是天台宗所独有；其实不然，止观是世尊所说。佛说的一切法门，都要用止观方便。天台宗不过与以充实提高，把这修行法门说得更具体可行罢了。 念佛也用止观，甚至唯有念佛法门的止观，才是最圆最顿的。 像天台、贤首、三论、唯识等宗，论说深广，教理精微；然终嫌文益繁而义益隐，好比沙中藏金，沙愈多而金子愈不容易发现。 净土念佛，好比明珠摆在桌子上，止观的全体圆现。阿弥陀佛无量寿，说寂，无重光，说照。修寂用止，修照用观，烦恼起知念佛，便是观；佛号起烦恼息，便是止。 其他各宗谈止观，虽然博大精深，但总觉得辩析有余，方便不足。可能因为其他各宗，是菩萨所立，所以时兴时衰；净土法门是佛说，所以历久不衰。比较起来，净土法门的止观，好丽日，天台的止观，好比明月，太阳升起，明月的便暗淡了。 不过，天台止观，对修念佛法门很有帮助，就是其他各宗谈止观，也都对修念佛有帮助；因为对止观愈明了，修念佛就愈方便，好像登高山而望明月，总觉得云淡而月朗。 “辟散之要，贵在音声”。所以对治烦恼，以出声念佛最好。大家如能口称佛号，耳听佛名，念得清楚，听得明白，烦恼自然不起。至于记数念，十口气念等等，只要对大家对机的，都可采取。 有烦恼就念佛，佛号起烦恼止，烦恼止正好念佛。日久功深，烦恼渐轻，心渐清凉，这便是清净心除烦恼。心既清净，佛号念得更为历历明明，这便是至诚心起佛号。 这样天天用功，烦恼业障一定天天消除。烦恼消便是上体佛寂，暗合于无量寿；有烦恼就用佛号对治，这便是上体佛照，暗合于无量光。 这样用功日久，必有一天烦恼断尽。烦恼断尽，就是“常寂”。没有变异，所以称为常。寂而常，常则为照，故说是常寂常照。常照者，是无不照之时；无不照之时，自然是寂，故说是常照常寂。常照而寂，无照而非寂，是虽然而不起造作功用；常寂而照，寂全是照，是虽寂而不滞于空。 这种止观，虽在烦恼业障缠缚中的凡夫，假阿弥陀佛名号的功德，也可办到，比天台的三止三观方便多了。 天台止观，有“次第止观”和“圆顿止观”。次第止观，先修“空观”，次修“假观”，后修“中观”。圆顿止观，也叫一心止观、绝待止观、不可思议止观。所谓一空一切空，一假一切假，一中一切中。这种止观，只有圆教的大菩萨才能修，绝对不是愚痴凡夫所敢想望的，因为连阿罗汉、辟支佛，还在修空观的阶段呢！ 念佛法门，既圆顿又方便。有烦恼立刻念佛，念佛号顿恼息，烦恼息正好念佛。只要至诚怒切，便可假弥陀名号功德，顿入寂照圆明。所以凡夫也可有分。这正是天台圆顿止观的境界。 由于以上的论证，可以知道，修念佛法门，不明天台的圆顿止观，则有所不尽的；而天台的圆顿止观，不假念佛法门，则方便有所不足。 天台圆顿止观，对于还只有除人我执的尚不能修，必须已破除部分法我执的才能修；可是除我执，又谈何容易呢。而念佛法门，就方便多了。只要至诚恳切念佛，念得清，听得清，当下就离“我人众寿相”。四相既离，我执自然没有了。 因此，天台止观，增益闻解则可，若论实用，便大不如念法门了。 不过，大家有烦恼时念佛号，一定要放下烦恼；不肯放下烦恼，以致念佛不得成效，休怪阿弥陀佛不度你，只能怪你自己不肯离开娑婆了。 照而常寂无量寿，寂而常照无量光。光寿无量就是法界圆融。虽愚夫愚妇，只要至诚恳切，以介尔心念佛，当体就是圆融法界。因为我这念佛心，就是法界性。“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。由于这个心能造十法界，所以只要念佛，便能造佛法界。 由此可知，大家以介尔心念佛，便是“始觉”合“本觉”，直入无为道。

睡起觉打坐，就不会太昏沉。
打坐时在眉心抹些清凉油、或在鼻子下面抹些清凉油、或含口辣椒、或用凉水洗头洗脸。或……
想要不昏沉，办法太多了，怎么能折腾的自己闭不上眼就怎么来，还可以用大灯照着自己的脸……

海涛法师答：佛说对治昏沉，要修光明想，什么叫修光明想？ 每天晚上要睡觉的时候，眼睛闭起来就看到一个很大的太阳，看习惯了心里会比较明朗、比较不昏沉。除了光明想可以对治昏沉之外，真的想打瞌睡的时候，大声念佛或起来走路经行，你要用各种的方法对治这样而已，这个没有别的方法。 有些人一上车就打瞌睡，这是一种习惯。所以对治昏沉，像我上车再怎么累都不睡觉，我不会开车，都是人家载我，但是我告诉自己，我只要上车就不睡觉，这是我对治昏沉的方法，因为我每天都要坐车，每天都看到别人在睡觉，我就是不睡，习惯了以后有个好处，我可以撑三天三夜不睡觉，这是练习来的，没有别的方法。 对治昏沉，阿那律尊者因为在听佛经的时候打瞌睡，佛就跟他说：「你要千百万年投身在海底，做那些海底生物蛤蚌，千百年听不到佛法。」所以自己要练习，当你要昏沉的时候，事实上练习就是，你要苛责自己、要求自己。如果你有善知识，譬如说男抖穷、女抖贱，有些人脚会抖呀抖，这个你要靠旁边的人拿鞭子打一下，随时提醒就会好。就像你昏沉的时候，你要提醒自己，对治自己，要怎么处罚自己，慢慢就会有改变。 当然，还有一个力量永远要记住，三宝的加持力，随时念观世音菩萨、地藏王菩萨，娑婆三圣随时都在你左右，一句阿弥陀佛，二十五护法神、二十五大菩萨都在你左右，我们自己没办法，但是佛力、菩萨的力量、三宝的加持力量，永远存在。譬如说你亲近圣严老法师，你亲近星云大师，他们是僧宝，当你自己力量不够的时候，你双手合掌，一心顶礼星云大师，这样大师的加持力会不会来？会，重点是你自己对三宝要有信心，有这种加持力，再加上你自己的努力，一定会成功。

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泾川县17243438299： 请问如何对治昏沉? - ？
伯牙吾台供南元： 答:对治昏沉古人的方法有很多,可以做参考,要把精神打起来.但是最重要的还是志,志向,跟你的毅力,你有志向作圣、作贤,有志向作菩萨、作罗汉,有这个志向;有毅力,能够克服一切艰难.你说古人的昏沉用什么方法?用悬梁刺股,...

泾川县17243438299： 如何对治昏沉掉举,佛教网 - ？
伯牙吾台供南元： 修行人在修行中,听经闻法、读经念佛,会出现昏沉掉举现象.昏沉就是打瞌睡,掉举就是坐不住,心猿意马,安不下心.这种状况多是业力所致,需要修行人精进修行,福慧增加了,这种现象就慢慢减少了.

泾川县17243438299： 观修的时候如何面对昏沉的状态? - ？
伯牙吾台供南元： 达真堪布: 答:打坐观修的时候,尤其是我们在修特加行的时候,调整身心是非常重要的.身体的姿态是很重要的,气也是很重要的,心态也是很重要的.身口意三门调和好了,心才能清净下来.观想也是,这样的情况下才能观修出来.静修也...

泾川县17243438299： 如何对治昏沉 不明 穿的少一点就会头脑昏沉？
伯牙吾台供南元： 中风患者的衣着 中风病人最好睡带有护栏的病床,可以防止跌落,也有利于以后的康复锻炼.可以在木板床上铺厚软的褥子,有条件的可以用气垫床.大小便失禁时可以在被单下垫一块橡胶垫,被单上垫一张纸尿布,以便及时更换,保持干燥.济南市第五人民医院神经内科张希忠中风病人穿的衣服应肥大柔软,穿脱方便,最好是用拉链或尼龙搭扣的,以便于更换.更换衣服时,健侧上肢先换,一侧脱下后马上穿上替换的衣服,以免着凉;更换患侧时,要保护好肩关节,防止脱臼;气温低时要提高室温,盖轻而保暖的被子,不要放置热水袋,以免病人因感觉障碍而烫伤;夏季气温高时,上身不穿睡衣更方便,盖上厚的毛巾被即可,但要注意肩部着凉.