赞颂女性的贞节贤孝匾是怎样的？

贞节贤孝类匾额主要针对的对象是谁？~

贞节贤孝类匾额主要是用来赞颂女性或者表彰烈女节妇的，它们主要针对的对象是古时能够做到坚贞不二、从一而终，或者贤惠而又孝顺的女性。
这类匾额是对我国古人恪守封建伦常、政治规范起警策、训诫和宣传作用的表现，如“母节子孝”、“孝慈勤俭”、“贞媲孟母”、“奉旨节孝”等。
这类匾额一般放置在家族祠堂的正门处，或者是修建在一些牌坊上。

“一座内乡县衙，半部官署文化”是对内乡县衙博大精深衙门文化的精确概况，而匾额文化则是其中最具特色的一部分。在内乡县衙内随处可见“明镜高悬”、“清慎勤”、“内乡县署”、“仪门”、“俭养廉”、“勤补拙”、“天理国法人情”等匾额，它们就如同县衙古建筑群的眼睛一样，向人们传递着官署衙门悠远的历史和中国传统文化的精髓。
匾额作为中华民族独特的民俗文化精品，是中国传统文化的一种独特表现形式，具有很高的文化、艺术和历史价值，它寄托了人们的美好愿望和审美思想，以凝练的诗文、精湛的书法和深远的寓意将中国传统文化中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体，集字、印、雕、色的大成，悬于宅门则端庄文雅，挂在厅堂则蓬荜生辉，装点名胜则古色古香，描绘江山则江山增色，片辞数语中却内涵丰富，体现了我国传统文化的厚重魅力。
早在秦代，我国就出现了匾额，距今已有2000多年的历史，并被广泛地应用在人们的生活中。匾额按照形式可以分为横式、立式、圆式、扇式等，按照材质可以分为石刻匾额、木刻匾额和灰制匾额等，按照内容可以分为堂号匾、功德匾、贞节匾、祝寿匾、医德匾、门第匾等。据说古代还有金匾和银匾，但未见实物，估计也是小型的。而铜匾和铁匾有实物依存，匾额中数量最多的，当属木匾、石匾、砖匾，其他如琉璃匾、瓷匾、丝织、纸匾，竹匾等，也多有遗存。而这些材质，现代还在普遍应用。
匾额在两千多年应用发展中，基本形成了两大体系：
一是官方匾额：它的出现，就是出于治理国家的需要，在很长的一段时间里，只有官方在门首或其他地方题写匾额，它是一种官方的行政行为。从整个古代匾额史来看，官方匾额一直占主导地位，大量遗存的宫殿、城池、关隘、河桥、街道、里坊、牌楼、牌坊以致石刻均为官方所为。它形成了一个庞大体系。而官方匾额的主要作用紧紧与治理国家相关。
一是民间匾额：民间匾额当出现于晚唐，正史没有记载。众多的唐人笔记杂记，只是偶然一见，十分罕有。它的出现当在唐之里坊制被破解。百姓临街可以破墙开门之时，才多了起来，在宋人各类笔记之中，有关民间题挂匾额的信息已经很多了。
内乡县衙古建筑上悬挂的匾额大多都属于官方匾额，是官员昭示民众、表白为官初衷和抱负，并以此为鉴、用以自勉，大多悬于公堂之上，内容则以表白为官清廉勤政者居多。
内乡县衙大堂暖阁内悬挂着“明镜高悬”的匾额，以此提醒知县审案时能够做到清正廉洁、公正廉明。在县衙三省堂正厅内高挂着“清慎勤”三个大字的匾额，这三个字出自三国时魏国司马昭训长吏之言：“为官者当清、当慎、当勤，修此三者何患不治乎？”劝诫官员要做到清正廉洁、谨慎处事、勤于政事，为官一任、造福一方。县丞衙正厅匾额“勤补拙”，意思是要用勤政来弥补自己能力上的不足；主簿衙正厅匾额“俭养廉”倡导官员用节俭来养成廉洁的习惯。县衙二堂屏门上方悬挂的“天理国法人情”匾额，备受各级领导和广大游客的关注。“天理”即天然的道理，“国法”即国家的法律，“人情”并不是今天所讲的人与人之间的私情，唐代以前是“天理国法民情”六个字，后来为了避讳唐太宗李世民的名讳，才把“民情”改为“人情”，沿用到清末，泛指民情、民意。这六个字是提醒知县处理问题时要顺应天理、执行国法、顺乎民情、合乎民意，三方面的问题要统筹兼顾、综合考虑，成为知县施政办案的宗旨和纲领。
内乡县衙内最值得一提的匾额当属二堂的“琴治堂”。“琴治堂”也属于堂号匾，是二堂的雅称。“琴治”二字引用了《吕氏春秋》中的典故：孔子有个学生叫宓子贱，当年在山东省的单父县担任县令时，身不下堂、鸣琴理案，把单父县治理的井井有条，但他的后任知县巫马期（也是孔子的学生），整日奔波于民间凡事都率先垂范，亲自去做，虽然同样治理好了单父，本人却感到非常劳累，就去请教宓子贱，宓子贱对他说：“我着重于用人，你着重于办事，用人者安逸，办事者自然劳累”，后来的地方官为了炫耀自己能象宓子贱一样“知人善任、政简刑轻”，就把二堂叫作琴治堂了。这方匾额为黑底黄字，三个字是用阴文行楷书写，字体隽秀飘逸，具有很高的艺术欣赏价值，而且这三个字的雕刻也颇具艺术性，立体感很强，从正面看是阳文的效果，从侧面看则是阴文的效果。
另外，县衙内的“内乡县署”、“仪门”、“内乡县正堂”、“三省堂”等则属于典型的堂号匾，“宣化坊”则属于牌坊匾。在县衙工房展室内还保存着“西带丹江”的石刻匾额，这是营建内乡县衙的五品知县章炳焘留下的唯一真迹，也是内乡县衙保存的比较完好的石刻匾额，四个字为阴文楷书，遒劲有力。
除此之外，内乡县衙还精心挑选了16块民间匾额，举办了“匾额文化展览”。这16块匾额中既有“古稀双度”、“望重耆英”、“耄玄同乐”、“椿萱并茂”、“筵启西池”等反映祝贺寿辰的祝寿匾，也有“苦节幽贞”和“松劲梅芳”褒扬妇女守节、子女贤孝的贞节匾；既有功德匾“义著崇墉”、“云路初登”，也有医德匾“鹊洞长春”以及“盛世祥麟”、“躬亲四术”、“敬慎堂”等堂号匾。
特别是“苦节幽贞”和“松劲梅芳”这两块贞节贤孝匾分别是由内乡知县和南阳知府所赠，具有较高的历史价值。“苦节幽贞”匾是清代嘉庆二十一年（1816年），内乡知县汪应培为庞周氏所立。匾上的“苦节幽贞”四个字是褒扬庞周氏寡居多年、恪守妇道的传统美德。过去，凡是30岁以下夫死而独居不嫁至50岁的妇女都被称为“节妇”，可以上报官府进行表彰。庞周氏不仅能守节孝贤，而且能教子成才。因此，同一年，南阳知府嵩泰为庞周氏的儿子庞凤羽立了“松劲梅芳”匾，赞扬庞周氏的儿子庞凤羽不负母望，立定松树气节，终于换来梅花芳香，考取了生员资格。这两块匾额都是从庞氏后代家中征集而来，且同挂于庞氏祠堂。
内乡县衙这些弥足珍贵的匾额，为我们了解古代厚重的匾额文化，了解历代政治、经济、文化、艺术生活以及研究古代的民俗、文学、艺术和书法都提供了非常珍贵的历史资料。随着时间的推移，这些匾额已经沾满了历史的尘埃，但是它们凝练的辞藻、精湛的书法和精美的雕刻折射出极高的艺术价值、文化价值和历史价值，值得我们去鉴赏和品位！

匾额讲究的是内容的意境及文采，它集中表现了我国古代文化的价值观和审美观。在封建社会，那些维护封建伦理道德、政治规范政绩显著者，多被赏以匾额，称“扁表”。

《后汉书·百官志》里说：

三老掌教化。凡有孝子顺孙贞女义妇，让财救患，及学士为民法式者，皆扁表其门，以兴善行。

也就是说，在我国古代，获得官府或百姓的扁表是一种很高的荣誉。在这些匾额中，有为民作出重要贡献的表彰类匾额，也有维护封建伦理的匾额，这里的贞节贤孝类匾额便是这种匾额的体现。

贞节贤孝类匾额主要是用来赞颂女性或者表彰烈女节妇的，它们主要针对的对象是古时能够做到坚贞不二、从一而终，或者贤惠而又孝顺的女性。

这类匾额是对我国古人恪守封建伦常、政治规范起警策、训诫和宣传作用的表现，如“母节子孝”、“孝慈勤俭”、“贞媲孟母”、“奉旨节孝”等。

这类匾额一般放置在家族祠堂的正门处，或者是修建在一些牌坊上。

“母节子孝”匾额在广东省兴宁黄陂镇古村的中山公祠堂的正门横梁上，这是为当地的石家媳妇刘氏和其儿子石介夫所题。

此匾额是一方长2米，宽0.8米，字径0.4米的黑地金字木质匾额，匾文为明代“吴中四才子”之一祝允明于1519年所写，匾额的四边边框装饰有金龙盘云纹。

匾额中间的“母节子孝”几个大字，是以楷体字书写，用笔矜贵，格韵劲练兼胜，雍和之气逼人，是祝允明书法艺术的难得之作。

据说，黄陂镇石氏第四世祖石昂娶妻刘氏后不久病逝，刘氏诞下遗腹子石介夫，孀居守节，靠辛劳耕作把介夫抚养成人，授之以书。

介夫笃学不倦，终不负母望，年纪轻轻便考得功名。当时的知县是吴中四才子之一的祝允明，他对介夫非常赏识，有意委以官职，但介夫婉言推却，宁愿留家侍母。祝允明有感于刘氏的贞德与介夫的孝义，便亲自题写了“母节子孝”4个字颂扬。

后来，刘氏母子的感人事迹也因为祝允明的表彰而流传于世，受人敬仰。

在我国，除了刘氏母子得到的这块“母节子孝”匾额，其他各地也有很多的贞节贤孝类匾额。如在浙江省舟山市定海白泉田中央王氏祖堂里，就高悬着一块清光绪皇帝钦旌“节孝”匾额。

这块匾额底色为灰黑，额中上方直书红色的“圣旨”两字，中间是“钦旌”两个泥金大字，匾额的两旁各有一行泥金隶书：右边是“头品顶戴陆军部侍郎浙江巡抚部院提督军务节制水陆各镇兼管两浙盐政增为”，左边是“光绪三十四年岁次著雍涒滩厥律应钟之吉故濡士王荣琮妻陈氏立”。

据《王氏宗谱》记载，此匾额的主人为王荣琮的妻子陈氏。

王荣琮，生于1833农历二月，成年后，生有一子一女。其妻陈氏嫁给王荣琮后，28岁就守寡，当时其子昌颐才4岁，女儿刚出生不久。陈氏一心一意秉持家政，含辛茹苦，将子女抚养成人，成家立业，子昌颐后为国学生。

在陈氏65岁时，光绪皇帝颁旨表彰陈氏守节的美德，并为她御赐了这块“节孝”匾额。

另外，我国的贞节贤孝类匾额以建立在牌坊中间的坊额上居多。

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