此人向汉武帝献书被杀，后来这些书断送了西汉的命

~ 汉武帝在实际掌握了汉帝国的权力之后，推行了一项统一全国思想的政策「 ”罢黜百家，独尊儒术”。实际上，汉武帝对儒生和儒学并不看重，在他手下更能够得到重视的反倒是一些偏法家的人物，比如张汤和桑弘羊等，甚至在历史记载中根本看不到几次汉武帝过问儒学的情况。 与汉武帝比起来，他的异母哥哥刘德却是完全的迷恋上了儒家的学问。这个刘德，对儒学喜欢的不得了，他召集了一大批的儒学名士，全天下的收集儒家的经典，我们现在所熟知的《诗经》，其实就是刘德手下的博士毛苌整理出来的，当时被叫做《毛诗》。 在刘德看来，他潜心研究儒家经典完全符合汉武帝独尊儒术的国家大政方针，然而令他想不到的是，在一次汉武帝召见刘德讲儒学的会议时，却遭到了严厉的批评。 汉武帝刘彻元光五年，在中央 *** 设置了，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》五经博士，并设立了太学由五经博士做教师，儒学成为了国学。 这一政策极大的鼓舞了刘德的心，作为国学的学科带头人和理论大师，他满心欢喜的跑到了长安，想要和弟弟好好说一说自己多年来研究国学的心得。 当天汉武帝问了刘德很多问题，刘德全部都根据儒家的理论进行了回答，在这次答辩结束的时候，汉武帝语重心长的跟刘德说「 ”汤以七十里、文王百里，王其勉之。「 ”，这句话可吓破了刘德的胆子，回去之后，他就完全放弃了儒学研究，开始把兴趣转移到对美酒美女的发掘和使用上，几年之后就死翘翘了。 虽然刘德死了，他的研究却保留了下来，他搜集整理的古书被存放在了中央皇家图书馆里，长期无人问津，直到有一天一个叫刘歆的人推开了国家图书馆的门。 那时候刘汉王朝已经岌岌可危，在汉哀帝的统治之下，手下的官僚们不但不拥护这个主上，甚至流传出了汉德将终的预言。 刘歆和刘向父子两个早就接触到了这批河间献王刘德供奉的藏书，并且做了大量的研究，在刘歆看来，当时刘汉朝堂上流传的儒学都是假儒学，只有这些古文字的藏书才是真正的表达了儒家的思想，他这种想法郁结在心中，一触即发。 王莽凭借外戚和儒学忠实实践者的的身份，权势如日中天，但是他也遇到严重的问题，虽然自己是外戚，但是比较疏远，而且当时能够阻碍他权势进一步加强的只剩下自己的姑姑王政君。 这时的王莽需要一套理论，来冲击当时的朝廷，刘歆的发现让王莽看到了这个机会。 王莽刘歆情投意合，一个需要理论的贡献，一个需要权力的支持，偏偏的权力和理论有时候又能相互转化， 刘歆大力的鼓吹在国家图书馆中看到的藏书，向今文经学发起了挑战，他的这一套理论就是我们称为古文经的东西。 与今文经不同，古文经学崇奉周公，视孔子为「 ”述而不作，信而好古”的先师。这个改变看似简单，却非常犀利的冲击了当权官僚的核心。 在今文经盛行的西汉朝堂上，他们认为孔子是黑帝的儿子，生下来就是要为汉朝立法的，他们崇尚《春秋》的《公羊传》，把它作为国家的根本大法。 如果孔子不是先圣，今文经学家们获得权力的源泉不就消失了吗，因此当刘歆第一次请立古文经《毛诗》、《左传》、《仪礼》于学官的时候，遭到了强烈的反对，并被赶出了长安。 现在王莽权力大了起来，就开始极力的扶持刘歆，而自己要做刘汉王朝的周公！ 古文经的学理给了王莽做周公的依据，而《毛诗》的存在又在理论上大大的打击了皇太后的权威，通观《毛诗》我们可以明显的发现，它充满了对女人职责的限制，这与刘向所做《列女传》异曲同工。 终于在理论和权力的双重运作下，王莽合理合法，堂堂正正的取代了刘汉的江山。 对于这事儿后人颇有感慨诗曰 赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。 试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。 向使当初身便死，一生真伪复谁知？

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