帛书《老子》第18章破译
故大道废，案有仁义；
智慧出，案有大伪；
六亲不和，案有孝慈；
邦家昏乱，案有贞臣。
【原文破译】（帛书《老子》破译）
当人在无意识和盲目无知的情况下，破坏了生命或事物的自行组织和自行平衡的作用或剥夺了自行组织和自行平衡的机制和原动力发挥作用的条件时（故大道废），生命或事物就表现出反常的状态、混乱的次序、甚至疾病和灾难，于是人也就不得不安抚和关爱它了（案有仁义）；
人们对生命或事物自以为是，以为可以从外部人为地改善和完美生命或事物的运行（智慧出），因而致使生命或事物做出相应的调整来适应人为的改变，于是生命或事物离真渐伪，终害己身（案有大伪）；
当生命或事物的自行组织和自行平衡的环境被破坏，其内部各系统及其之间的平衡关系也就被破坏了（六亲不和），于是人又被迫要采用各种奉养来顺从和关怀它们（案有孝慈）；
也正是因为自行组织和自行平衡的机制和原动力所具有的天然作用被破坏了，生命或社会的天下出现了上昏下乱（邦家昏乱），于是才不得不加强和强调各职能部门或下层子系统的健康稳定和忠于职守（案有贞臣）。
【译文】
故大道废，案有仁义（因此，大道废弃，退一步，还有仁义在。案：次第）；
智慧出，案有大伪（仁义废弃，大伪欺世，又退一步，喜有智慧出现。）；
六亲不和，案有孝慈（六亲不和，再退一步，还有孝顺，慈爱。）；
邦家昏乱，案有贞臣（国家昏乱，这是退到最坏，还有正臣在）。
【破解笔记】
第十八章告诉我们，道不离百姓，须臾不离，一直在发挥作用。
“大道废，案有仁义”。大道落在被当成对象去“知”，便已经舍道，把道排除自我之外，这就是“废”道。但老子的辩证法也就是道的辩证法，是玄生有无二边；有无二边注定是对立同一的。所以，按此道理，有废必然有兴，兴起仁义，百姓可以依凭。那就是虽然舍道，但毕竟能“亲誉”道，这便是仁义，这还是道在发挥作用，尽管离道远了一步。
“智慧出，案有大伪”。缺少仁义后，就会多多欺诈，会有大伪。依老子辩证法的道理，有假必有真，所以，才有智慧出现，教人们智巧取利，与大伪抗衡。有智慧者，对道是畏惧的，也就是“畏之”。
“六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣”。缺少智慧者，畏道是做不到的，只能“轻视小看道”。在家为六亲不和睦，在国为国家昏乱。依老子辩证法，也一定得到平衡，那就是“孝顺忠贞”与之抗衡。六亲不和，会有“孝与顺”约束他们；国家昏乱，会有“忠和贞”之臣治理。虽然和有智慧者相比离道远些，也是道在起作用。
显见，道一刻也不离百姓。
两个破译，完全不同！如何理解？对“案”字的理解起了很关键的作用。
我的初浅理解，原文是在哲学层面的，涵盖广泛，无论是在生命科学，或在是我们身边所熟悉的种种。我们可以结合我们自身所熟悉的，理解比较透彻的层面学习和领悟帛书《老子》。
老子 道德经 每节带两字标题
个人在逐渐认识《老子》的进程之中，同时认识了各个篇章的主题内容。因此，借助这样的时机而展示在大家面前，望各位热心的朋友，赐以教诲或批评。（来函请发送：lzyj2003119@sina.com）《老子》全书共分为七个部分，其具体内容都分别提示而显露出来如下：一、统治者的职责 第一章——道就是“道理”、...
出自老子的成语大全
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老子韩非列传的文言文注释
(王弼注本《老子道德经》第五十七章,魏源《老子本义》本第五十章)。这是主张缓和社会矛盾,让事物保持原状的保守思想。无为,一任自然,无所作为。清静,内心清虚明静,无所索求。庄子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏①,与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥②,然其要本归于老子之言③。故其著书十余万言,...
老子的道德经到底讲的是什么意思
在这一章里,老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”.道的属性是唯物的还是唯心的?这是早已存在的一个问题,自古及今,它引起许多学者的浓厚兴趣.在历史上,韩非子生活的时代距离老子比较近,而且他是第一个为《道德经》作注的学者.关于什么是道,在《解老》中,韩非子这样说：“道者,万物之所（以）然...
道家经典句子,越多越好,谢谢。
《庄子·在宥》。34、同类相从,同声相应,固天之理也。《庄子·渔父》。35、金石有声,不考不鸣。《庄子·天地》。36、鱼处水而生,人处水而死。《庄子。·至乐》。37、凡事无小大,物自为舍(位置)。《经法·道法》。38、有生于无,实出于虚。《淮南子·原道》。39、道自在天帝之前。《老子》第四章河上...
出关的注解
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郭店楚简《太一生水》是什么时代
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《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。1、无贪欲就不会迷失 不欲以静，天地将自正。——《道德经 第三十七章》译文：无贪欲则入静，入静则天下自然...
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“无名天地之始,有名万物之母”,这句话如何解释?
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郭勤替卡： 真正的“道”被废弃了,才出现了“仁义”的说法 智慧出现后,就有了“大伪” 因为亲属之间不和睦了,才需要用孝慈这样的观念来约束大家 国家昏庸混乱时,才会出现所谓的忠臣 总的来说,这仍然体现的是老子的辩证思想,即很多看似美好的事物,其实只是丑恶事物的衍生品.
玉门市17346352055： 《老子》(十八章)一文中描述的理想国其有以下哪些特点? ？
郭勤替卡： 伟大的道遭到废弃, 于是有了仁义. 智慧发展了, 严重的虚伪随之而起. 六亲不和了, 就会出现孝慈. 国家昏乱了, 是造就忠臣的时机.
玉门市17346352055： 《老子》十九章字解 - ？
郭勤替卡： 解《老子》第十九章 【原文】: 绝圣弃知⑴,而民利百倍②;绝仁弃义③,而民复孝慈④;绝巧弃利⑤,盗贼无有.此三言也,以为文未足⑥,故令之有所属⑦,见素抱朴⑧,少私寡欲,绝学无忧⑨. 【注解】:⑴绝圣:极多,尽有的圣贤....
玉门市17346352055： 忒怎么读 - “忒字发音是?忒”字的汉语发音是? ？
郭勤替卡： 忒 【1】tè 〈名〉 (1) 形声.从心,从弋( yì),弋亦声.“心”指“思想”、“思... ——《老子》第二十八章 (2) 又如:差忒(差错). 忒 [ tè] 象声.常用以形容心脏...
玉门市17346352055： 请帮忙找一下关于“福、祸”相连的古文《福之祸之》的原文 ？
郭勤替卡： 《老子》第五十八章 其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺.是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀. 祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.孰知其极?其无正也.正复为奇,善复为妖.人之迷,其日固久.
玉门市17346352055： 生而为人,何以为人是什么意思 ？
郭勤替卡： 生而为人,何以为人的意思是出生下来作为人,可是到底什么是人呢.生而为人出自老子的《道德经》第八章《上善若水》中“生而为人,你且修身,你且渡人,你且如水,居恶渊而为善,无尤也”.
玉门市17346352055： 你怎么理解《道德经》的第三章与第十九章,用你的原话(白话文)说说你的看法,不用借用别人的话. - ？
郭勤替卡： 《道德经》的第三章与第十九章 国家不要把财富作为社会唯一崇尚的对象,以不使人民因一心追逐这些对象而引发不可避免的纷争.只有,个体与个体,个体与整体、人与人、人与世界的全部关系或全部秩序就将达到构建和谐社会,协调一致,一切都将合于自然,合于道德精神,合于正义,人民在这种关糸或秩序之中也将获得最好的幸福.使社会中的每一个人都注重自然平凡的真理,保持自然质朴的品质,减少一己损人的私念,削弱损人不利己的欲望,根绝那些无视世界的整体并与人的存在的世界本性相违背的比单纯的愚昧还更为卑劣有害的学问,达到与整个世界融为一体的无忧无虑,无私无畏的价值状态.
玉门市17346352055： 上山若水,厚德载物是什么含义?如题 ？
郭勤替卡： 老子 道德经 上山若水厚德载物 出自于老子的《道德经》第八章第一句,“上善若水,水善利万物而不争…….”它的字面含义是:最善者的品行,如同水一样, 可以滋养与造福万物,却不与万物争任何东西…….
玉门市17346352055： 老子思想及其主张 ？
郭勤替卡： 老子 公元前571年农历2月15日,在世界的东方楚国苦县厉乡曲仁里,即现在的河南省鹿邑太清宫镇降生了一位伟人老子.他是中国古代伟大的哲学家、思想家、道学家派...
