老子 道德经 每节带两字标题
是不是这样的：要的话我发给你
第一章众妙之门
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，有欲以观其窍。此两者同出而异名，同为之玄，玄之又玄，众妙之门。
朱子云：“道犹路也，人之所共同也”。其实生天生地生人生物之理，故谓之道。天地未判以前，此道悬于太空；天地既辟以后，此道寄诸天壤。是道也，何道也？先天地而长存，后天地而不敝。生于天地之先，混于虚无之内，无可见、亦无可闻。故太上曰：以言乎道，费而隐，实无可道；所可道者，皆道之发见耳，非真常之道也。以言乎名，虚而无物，实无可名；所可言者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。人不知道，曷观之《诗》乎！曰：“上天之载，无声无臭”——道不可有言矣！又曰：“维天之命，于穆不已”——道不可无称矣。须知至无之内，有至有者存；至虚之中，有至实者在。道真不可以方所言也。太上慈悲渡世，广为说法，曰：鸿蒙未兆之先，原是浑浑沦沦，绝无半点形象——虽曰无名，而天地人物咸育个中。此所以为天地之始也。及其静之既久，气机一动，则有可名，而氤氤氲氲，一段太和元气，流行宇宙，养育群生。此所以为万物之母也。始者，天地未开之前，一团元气在抱也；母者，天地既辟之后，化生万物是也。
学人下手之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照。心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子。神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气两者凝注中宫为主。不倾刻间，神气打成一片矣。于是听其混混沌沌，不起一明觉心。久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知神之入气，气之归神，浑然一无人无我、何地何天景象，而又非昏聩也——若使昏聩，适成枯木死灰。修士至此，当灭动心，不灭照心。惟是智而若愚，慧而不用。于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉。
道家为之玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴、为静、为无；其呼而出也，则为阳、为动、为有。即此一息之微，亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。故曰天地有此一觉而生万万物，人有此一觉而结金丹。但此一觉如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间耳。学者务于平时审得清，临机方把得住。古来大觉如来，亦无非此一觉积累而成也。
修士兴工，不从无欲有欲、观妙观窍下手，又从何处以为本乎？虽然，无与有、妙与窍，无非阴静阳动，一气判为二气，二气仍归一气而已矣。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。要皆一太极所判之阴阳也。两者虽异名，而实同出一源——太上为之一玄。玄者，深远之谓也。学者欲得玄道，必静之又静，定而又定，其中浑然无事，是为无欲观妙。此一玄也。及气机一动，虽有知，却又不生一知之见；虽有动，却又不存一动之想。有一心，无二念，是为有欲观窍。此又一玄也。至于玄之又玄，实为归根之所，非众妙之门而何？所惜者，凡人有此妙窍，不知直养，是以旋开旋闭，不至耗尽而不已。至人于玄关窍开时，一眼觑定，一手拿定，操存涵养，不使须臾或离，所以直造无上根源，而成大觉金仙。
下手工夫，在玄关一窍。太上首章即将无名有名、观妙观窍指出，足见修道之要，除此一个玄关窍，余无可进步也。故开头四句，说大道根源，实属无形无状，不可思议穷究。惟天地未开之初，混混沌沌，无可端倪，即如人直养于静时也。天地忽辟之际，静极而动，一觉而醒，即人侦气于动，为炼丹之始基。第此转眼之间，非有智珠慧剑，不能得也。要之，念头起处为玄牝，实为开天辟地之端。自古神仙，无不由此一觉而动之机造成。又曰无欲观妙，有欲观窍，两者一动一静，互为其根，故同出而异名。凡有形象者，可得而思量度卜，若此妙窍，无而有，有而无，实不可以方所名状。纵舌如悬河，亦不能道其一字，所以谓之玄玄。学者亦不有视为杳冥，毫不穷究一个实际下落。果于此寻出的的确确处，在人视为恍惚，在我实有把凭。久之著手生春，头头是道矣。
第二章功成弗居
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居；夫惟弗居，是以不去。
从《老子》分章标题目录，就可知道老子是如何教育统治者应该“保证、保障民得”的！
如果要学习《老子》，必须大致明白《老子》的每章说的是什么？那么，才有可能逐渐学习《老子》之可能。如果不知道《老子》每章说的是什么，那么胡乱地引用老子的语言，可能就太不负责任了，或者是别有用心。因此，明白《老子》每章的意思的问题就突出出来了。
最早进行这项工作的是河上公，他的“分章标题”如次：1、体道；2、养育；3、安民；4、无源；5、虚用；6、成象；7、韬光；8、易性；9、运夷；10、能为；11、无用；12、检欲；13、厌耻；14、赞玄；15、显德；16、归根；17、淳风；18、俗薄；19、还淳；20、异俗；21、虚心；22、益谦；23、虚无；24、苦恩；25、象先；26、圣德；27、巧用；28、反朴；29、无为；30、俭武；31、偃武；32、圣德；33、辩德；34、任成；35、仁德；36、微明；37、为政；38、论德；39、法本；40、去用；41、同异；42、道化；43、遍用；44、立戒；45、洪德；46、俭欲；47、鉴远；48、忘知；49、任德；50、贵生；51、养德；52、归元；53、益证；54、修观；55、玄符；56、玄德；57、淳风；58、顺化；59、守道；60、居位；61、谦德；62、为道；63、恩始；64、守微；65、淳德；66、后己；67、三宝；68、配天；69、玄用；70、知难；71、知病；72、爱己；73、任为；74、制惑；75、贪损；76、戒强；77、天道；78、任信；79、任契；80、独立；81、显质。
显而易见，这些人们早意识到有“文不对题”的毛病。但无可奈何还是传承直到现在，这对于我们真正认识《老子》是有很大的障碍的。个人在逐渐认识《老子》的进程之中，同时认识了各个篇章的主题内容。因此，借助这样的时机而展示在大家面前，望各位热心的朋友，赐以教诲或批评。（来函请发送：lzyj2003119@sina.com）
《老子》全书共分为七个部分，其具体内容都分别提示而显露出来如下：
一、统治者的职责
第一章——道就是“道理”、就是统治者必须“保证、保障民得”的道理
第二章——统治者的言与行，之所以错误的来源的探索
第三章——统治者使用人员所应该注重的问题以及“智”的危害
第四章——统治者什么时候都必须坚守在“保证、保障民得”的道理之中
第五章——必须诚惶诚恐敬而诚之地对待民众而为民众服务，绝不能用“仁”去忽悠民众
第六章——欲是民众的本性，欲就是得；“保证、保障民得”是统治者的职责
第七章——统治者一人所想就是统治者的私；“保证、保障民得”是统治者的私
第八章——统治者必须以水作为自己效法的榜样，不与民众去争
第九章——统治者只能克尽职守、殚精竭虑、鞠躬尽瘁、死而后已
第十章——统治者只有首先“爱民”，而后才能“治国”
第十一章——有之以为利，无之以为用
二、统治者和下属所应该引起的教训
第十二章——统治者和下属的公务员必须保持素朴的为民众服务的本色
第十三章——统治者要警惕“大患”的危害，具备“忧患”认识
第十四章——人类社会之中，古往今来只有一个道理：“保证、保障民得”
第十五章——比较好的统治者的行为举止
第十六章——比较好的统治者的思维“方式”
第十七章——整个西周的历史教训的总结和社会判断标准
<<老子>>又名<<道德经>>,共八十一章,每章都有一个标题,就是本章内容中的一句话,不一定是两个字的!是本很好很重要的哲学方面的书,应该多看看的!!!
哪有标题啊！
只有道经 德经！上下部分~ 81章好象是郑玄给分的~
只不过 后来这些章有的为 治国 有的为 释道 有的算处事！ 议兵几个方面而已~
肯定是注者添的
锻的可由： 是不是这样的:要的话我发给你 第一章众妙之门道可道,非常道;名可名,非常名.无名天地之始,有名万物之母.故常无欲以观其妙,有欲以观其窍.此两者同出而异名,同为之玄,玄之又玄,众妙之门.朱子云:“道犹路也,人之所共同...
玉门市19479035327： 道德经 的第一章 体道 二章 养身 是每章开头的标题吗?是用来解释每章 - ？
锻的可由： 哪有标题啊! 只有道经 德经!上下部分~ 81章好象是郑玄给分的~ 只不过 后来这些章有的为 治国 有的为 释道 有的算处事! 议兵几个方面而已~ 道德经,养身,开头,标题 哪有标题啊! 只有道经 德经!上下部分~ 81章好象是郑玄给分的~ 只不过 后来这些章有的为 治国 有的为 释道 有的算处事! 议兵几个方面而已~
玉门市19479035327： “道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母”请自行加标点符号并试解之! - ？
锻的可由： 出自老子道德经 道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始,有名万物之母.道,如果可以说出来,那就不是永恒不变的道了;名,如果可以叫得出来,那就不是永恒不变的名了.无,是天地的开始;有,是万物的母亲.
玉门市19479035327： 道德经好听的网名 ？
锻的可由： 两字:无名、知善、尚贤、不争、道冲、渊宗长生、无尤、道纪、妙玄、涉川、守静海飂、无为、道隐、道生三字:道可道、非常道、名可名、非常名常无欲、观其妙、无相生、虚其心知无欲、和其光、心善渊、道生一四字:玄之又玄、难易相成、功成弗居和光同尘、无为而治、上善若水水善不争、若水不争、微妙玄通静之徐清、虚极静笃、致虚守静见素抱朴、圣人抱一、天地同德道法自然、燕处超然、善行无迹知白守黑、无为无执、无执无失道常无名、知人者智、自知者明道恒无为、大音希声、大象无形道隐无名、大成若缺、无欲无为祸福相倚
玉门市19479035327： 道德经全文共多少章节 - ？
锻的可由： 一般是分为81个章. 但是根据1973年出土的马王堆汉墓帛书来看,文献都没有分章,只是分为2篇,并且没有标题的.德部分在前,道部分在后. 到近代,吴澄、魏源把道德经分为56章.
玉门市19479035327： 老子的道德经中道德两字何解?？
锻的可由： 道:天道,就是自然界,就是你我他,所有植物生物、灰尘、细菌……一切一切所处的这个环境. 德:规律,规则.天道里这么多生物,大家要和谐共处,肯定就要遵守一定规则,这个自然界的相处规则或运行规律,就是德.
玉门市19479035327： 寻求道德经的总纲 - ？
锻的可由： 第一章 天道 爰有奇器,是生万象.八卦甲子,神机鬼藏.天地之道浸,故阴阳胜.阴阳相推,而变化顺矣.阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣. 第二章 观天之道 观天之道,执天之行,尽矣!故天有五贼,见之者昌.五贼在心,施行于天,宇...
玉门市19479035327： 道德两字连用开始与春秋战国时期的哪本书中 - ？
锻的可由： 老子《道德经》
玉门市19479035327： 《道德经》第5节中是“其犹橐迭乎”还是“其犹橐龠乎” - ？
锻的可由： 《老子-第五章》:天地不仁,以万物刍狗(注:刍狗是古代求雨或者祭祀时用草扎成的狗,祭祀或者求雨结束以后丢掉或者烧掉,比喻轻贱务用);圣人(注:圣人是指当时统治者)不仁,以百姓为刍狗;天地之间,其犹橐龠,(注:是指古代冶练时所用的风箱,橐是风贷,龠是指送风管)虚而不屈,动而愈出,多言数穷,不若守中.翻译:天地无所谓仁爱之心,他把万事当成草扎的狗;圣人无所谓仁爱之心;他把百姓当草扎的狗;天地之不就像一大风箱,他愈动生出的东西越多,多说话反而会穷,不如守住中.翻译的不对,多加谅解,如能采纳,拜谢了!
玉门市19479035327： 授人以鱼,不如授之以渔 出自老子的那篇文章,题目是什么??? - ？
锻的可由： 授人以鱼,不如授人以渔 语出《老子》 关键是两个字“鱼”和“渔”.一个是名词鱼,一个是打渔的方法. 大约是说,给人鱼吃,不如教给他打渔的方法. 可以引申为,帮助人,不应仅仅是某一具体的事情,更应教给方法,这样才是送佛送到西,帮人帮到底貌似这个答案有些奇怪,但只能查到这个
