读王守仁的《大学问》（上）

~ 王守仁被誉为大明第一人，明史里他是独传，连大明第一相的张居正也比不上他。和他一样获此殊荣的是挽救了大明命运的于谦，和有能力挽救、但遗憾的是实际没有能挽救大明命运的孙承宗。另外他和薛瑄、陈献章、胡居仁一起被作为从祀列入了孔子的文庙让后人拜祭。

《大学问》就是王守仁创立的《心学》的入门经典。注意，《大学问》是大学之问，不是大的学问。万历年间的首辅申时行，在议定从祀王守仁时说道：“守仁言致知出《大学》 ，良知出《孟子》。”所以我们读《大学问》之前，先来看看《大学》和《孟子》的相关文字。我不是学者，这篇文章也不是学术论文，所以我们可以不必理会那些哲学术语和理论流派，而直接从他们的文字叙述中感悟一些道理。

《大学》出自《礼记》的第四十二章。开篇的一段就是如下的文字：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。

孟子是主张“性善论”的，《孟子》里的相关文字是：

人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

好了，我们可以来读《大学问》了。我还是按照我的习惯，将原文全文抄录，然后附上我的感悟，（也包括没有感悟，只是复述一下），这样做的目的是，保持大家对原文的连贯阅读，保证你不会被我误导。20个段落是我强分的，为的是大家对照阅读的方便。

1。“大学”者，昔儒以为大人之学矣。敢问大人之学何以在于明明德乎？

阳明子曰：大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫闲形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。

《大学问》是用问答体写的，学生问，王守仁回答。学生的第一个问题就是关于《大学》开篇的一句：“大学之道，在明明德”。为什么大人的学问就是干这个？

阳明子王守仁回答道：所谓大人，就是能将天地万物都视为一体，所以在他看来，我们全世界的人其实都是一家人。如果你做不到，硬是要分彼此，那你就还不是个大人。大人能把天下视为一家，不是他更聪明，想出什么你想不出的道理来，而是他内心深处的仁心本来就是这样。其实小人物也一样有这颗仁人之心，只是他们不知道这样的好，自己把它弱化了。

我们需要在这里停一下。古人说：德者，得也！德其实就是你不管先天还是后天，所有积攒在你身上的好的东西，我们现在叫它品德。明明德，就是彰显其光明的品德。

还有很重要的一点是，当我们谈仁爱、谈孝道的时候都只是在谈一种人文情怀，一种道德号召，不是在谈论人类社会中人与人的契约关系。很多人在反对儒家的孝道的时候，都是把人文情怀，道德号召当成了社会契约关系，总是强调对等，大爱其实是不讲对等的，所谓我不下地狱谁下地狱，所谓别人打了你的右脸，你就把左脸也给他打。

但反过来，把道德号召强化成社会契约关系，也是错误的！孝道就是这样，如果说儿子必须无条件听老子的，臣子必须无条件听君主的，这就使得孝道变成了社会契约关系，正确的东西就变成了错误的东西。

这种微妙的细小差别到底怎么理解呢？论语里有个例子，孔子的学生宰我反对守孝三年，认为会耽误了许多事儿，孔子就问他，那你不守孝，吃好的、穿好的，你心安吗？宰我说，我心安！孔子就说，那你就不守吧！既没有开除他的学籍，也没有找有关部门把他抓起来。当然孔子还是反对宰我这么做的，觉得他不是个仁人。还有这样的例子：我们鄙视自私的人，我们敬重经常做善事的人，但我们又坚决赞成：人的私有财产神圣不可侵犯！

好了，接着往下看。

2。是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心，是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之“明德”。

阳明子接着说道：所以大多数人看到一个还不懂事的小孩向井口走去，就快掉下去的时候，都会自然地紧张、害怕、担心，都会触动其所谓的恻隐之心，原因就是他在这一时刻，内心的仁和这个小孩融为一体了。小孩还是同类，没什么奇怪的，但其实即使我们看到鸟兽的哀鸣、草木的凋零、甚至是一幢精美建筑的倒塌，我们也会动这恻隐之心的，所谓：一花一石如有意，不语不笑能留人。产生这种情感的时候，都是因为我们内心的仁与它们融为一体了。

工蜂不会和雄峰计较，我一生吃的少，干的多，还没有机会和蜂王干那个事儿，你小子成天不干活，吃饱了睡，睡饱了吃的。为什么呢？原因是蜜蜂是群居动物，每一个蜜蜂只是群体的一个部分，就如同我们的右手不和左手计较、幸苦走路的脚不和大吃大喝的嘴计较一样。

人类内心中的那个仁，是每个人都有的，与生俱来的，这就是这里讲的“明德”，也是孟子讲的“性善”！

3。小人之心既已分隔隘陋矣，而其一体之仁犹能不昧若此者，是其未动于欲，而未蔽于私之时也。及其动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物圮类，无所不为，其甚至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。是故苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁犹大人也；一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋犹小人矣。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳。非能于本体之外，而有所增益之也。

不分彼此，就没有私欲，就能看到人人心中的那个仁。但一旦私欲滋长，利害相攻，忿怒相激，人就会无所不为，以至于骨肉相残，能将天下视为一体的内心本有的那个仁也就荡然无存了。所以大人的学问就是在于消除私欲的滋长，恢复其内心本有的那个仁，这就是：“大学之道，在明明德”的意思。注意，只是恢复内心本有，恢复本性的东西，不是从外面通过格物格出来的。

王守仁和前儒的区别，从这里已经开始！

4。曰：然则何以在“亲民”乎？

曰：明明德者，立其天地万物一体之体也，亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。是故亲吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父与天下人之父而为一体矣。实与之为一体，而后孝之明德始明矣。亲吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁实与吾之兄、人之兄与天下人之兄而为一体矣。实与之为一体，而后弟之明德始明矣。

为什么在“大学之道，在明明德”之后是“在亲民”？

“明明德”是修身，“亲民”就是应用。而修身和应用是相辅相成的。下面这段话，应该是根植于孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。通过由近及远的推演，就可以将天下父老兄弟都在感情上关联起来。孝弟的明德也就这么彰显出来了。

爱自己是不需要号召的，爱自己以外的人，就需要有“视为一体”的推演。人最自然产生的“视为一体”感情的，是母亲对孩子，所谓身上掉下来的肉，本来就是一体的，所以母爱是不需要推演的。父爱的感触稍稍弱一点，但也基本不需要推演。但孩子爱父母，兄弟之间的爱，即所谓的“孝弟”，就已经不是人人都能自然做到的了。所以孝弟是大爱的起点，是最容易达到“视为一体”的，把这“视为一体”的感情操练，推演到天下人，这就是彰显了孝弟的光明品德。

5。君臣也，夫妇也，朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁，然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣。夫是之谓明明德于天下，是之谓家齐国治而天下平，是之谓尽性。

同样的，再运用到君臣，夫妇，朋友，以至于山川鬼神鸟兽草木，和他们都建立起感情上的关联，就可以最终将天下万物视为一体了。这就是彰显光明的品德，这就是家齐国治而天下平，这就是充分发挥自己的天性了。

6。曰：然则又乌在其为“止至善”乎？

曰：至善者，明德、亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知也。至善之发见，是而为是，非而为非，轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物则之极，而不容少有议拟增损于其闲也。少有拟议增损于其闲，则是私意小智，而非至善之谓矣。自非慎独之至，惟精惟一者，其孰能与于此乎？

那什么又是“止至善”呢？

明德、亲民到了终极，就是“止至善”。人的本性是纯粹的、是至善的，我们所以能为善，是因为我心本善！就是王守仁所说的“良知”，这并不是后天教育的结果。从至善看世界，是就是是，非就是非，一切都是随感而发，自自然然，都是本来。没有一点一滴需要讨论，需要增减，不然的话就不是至善，而是私意小智。

我们可以清楚地看到王守仁是深受佛教的影响，这里简直就是心经的翻版，不生不灭、不垢不净、不增不减。当然后面我们会看到，王守仁还是扬弃了佛教。

7。后之人惟其不知至善之在吾心，而用其私智以揣摸测度于其外，以为事事物物各有定理也，是以昧其是非之则，支离决裂，人欲肆而天理亡，明德亲民之学遂大乱于天下。盖昔之人固有欲明其明德者矣，然惟不知止于至善，而骛其私心于过高，是以失之虚罔空寂，而无有乎家国天下之施，则二氏之流是矣。固有欲亲其民者矣，而惟不知止于至善，而溺其私心于卑琐，生意失之权谋智术，而无有乎仁爱恻坦之诚，则五伯功利之徒是矣。是皆不知止于至善之过也。

孔孟之后的儒家，不懂得至善的仁，我心本有，而硬是要到身外去找，揣度事物的各种道理，想找到至善的普世法则，反而越找越乱。人欲肆意泛滥，天理荡然无存，明德、亲民的大学被严重歪曲。而佛家、道家也知道彰显光明的道德，但祈求的过高，而失之于虚妄空寂，尤其是不愿意通过家、国、天下来实施这一道德，没有亲民。而象春秋五霸，虽然有了亲民，但任由私心下流，喜欢玩弄智谋权术，全然没有仁爱。这两者的共同特点是不知道止于至善。

至善就是性本善。但善心只是一颗种子，善是种子里具有的生命，但不是怎么种都可以长出的，需要好的土壤，还要浇水、施肥，需要培育。一日暴之十日寒之，当然就不行。而这里的明明德、亲民，也就是这培育的过程。

8。故止至善之于明德、亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺度，乖其剂矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明明德、亲民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大人之学。

画方圆需要规和矩，度量长短需要尺子，测量重量需要秤，一样的，明明德、亲民需要止于至善。这就是大学之道。

如果种子里根本就没有生命，再好的土壤，再科学的培育，也是种不出庄稼来的。

读王守仁的《大学问》（下）

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代县19355425443： 卑琐什么意思 - ？
司马策奥一： 卑琐(卑琐) 1.微贱,卑贱.《南史·庾荜传》:“ 梁州 人 益州 刺史 邓元起 功勋甚著,名地卑琐,愿名挂士流.” 明 沉德符 《野获编·禁卫·舍人校尉》:“又校尉在 汉 如戊己、护羌、城门之属,俱尊官剧任,后世亦仅为右列散官,自六品以下始有此称,而卑琐甚矣.” 2.微末琐屑. 明 王守仁 《大学问》:“固有欲亲其民者矣.然惟不知止於至善,而弱其私心於卑琐,是以失之权谋智术而无有乎仁爱恻怛之诚.”《羊城晚报》1982.11.8:“他们的体验是偏狭的,卑琐的.” 3.猥琐,庸俗不大方. 沈从文 《泥涂》:“那胖子极不屑的望到卑琐的上士身上那件脏军衣.”

代县19355425443： 王守仁心学有什么著作? - ？
司马策奥一： 王守仁的一生,著作甚丰.他死后,由门人辑成《王文成公全书》三十八卷,其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》. 他将心学凝成四句话,即心学四诀: 王守仁无善无恶心之体, 有善有恶意之动. 知善知恶是良知, 为善去恶是格物.

代县19355425443： 什么是大学问?？
司马策奥一： 学问就是不耻下问,蒸蒸日上

代县19355425443： 简述王守仁的心学的影响 - ？
司马策奥一： 王守仁心学的影响如下: 王阳明心学思想精髓:知行合一,致良知. “良知”语出《孟子·尽心上》:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也.”《大学》有“致知在格物”语.朱熹解释格物致知为“言欲致吾之知,在即...

代县19355425443： 王阳明有哪些思想? - ？
司马策奥一：[答案] 王守仁是我国宋明时期主观唯心主义集大成者.他发展了陆九渊的学说,用以对抗程朱学派.他说:“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物.”并以此作为讲学的宗旨.他断言:“夫万事万物之理不处于吾心”,“天理即是...

代县19355425443： 王阳明的名著 ? - ？
司马策奥一： 王阳明(王守仁)的著作有哲学著作《答顾东桥书》、《传习录》、《答友人问》、《大学问》、《语录》;诗歌有《立春》、《观傀儡次韵》、《舟山除夕》;散文有《瘗旅文》、《与毛宪副》;散曲《归隐》;作品集有《王文成公全书》亦称《阳明全集》等 .

代县19355425443： 怎样才能学习王守仁的心学呢?他写过什么书? - ？
司马策奥一： 心学是儒学的一部分,是在学儒中的认识.因此建议你首先学习四书五经,同时在领悟《大学》《中庸》的过程中,参阅王守仁的《传习录》、《大学问》.现在也有很多对心学介绍性的著作,也可以参考一下,但根本还是在于你自己对自己真实的内心的感悟,能不能认识到真我的存在.

代县19355425443： 请列举一位历史中杰出人物的品质 - ？
司马策奥一：[答案] 明代王守仁先生 立德: 为善去恶. 立功:平少数民族叛乱、平宸濠之乱. 立言:王守仁的一生,著作甚丰.他死后,由门人辑成《王文成公全书》三十八卷,其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》.

代县19355425443： 怎样学习王守仁?详细一点？
司马策奥一： 1.强大的内心:王守仁心学.心学是儒学的一部分,是在学儒中的认识.因此建议你首先学习四书五经,同时在领悟《大学》《中庸》的过程中,参阅王守仁的《传习录》、《大学问》.现在也有很多对心学介绍性的著作,也可以参考一下,但...

代县19355425443： 王阳明什么时候提出了四句教? - ？
司马策奥一： 王阳明去世前的头两年,即1527.无善无恶心之体,有善有恶意之劫,知善知恶是良知,为善去恶是格物. 度阴山老师在摘星智库专门组织的沙龙活动中说过,想要了解更多,建议你添加微信服务号参加众筹活动,面对面与度阴老师聊聊. 王阳明自己没有形成阳明学体系,在接近20年的时间里,他自己也没有搞清楚,他的阳明学到底想给他的信徒传达什么.所以,1527年的四句教,我们今天只能用他最后的、临终之前说的那些话,或者是说的那些思想,可能就是他最终的总结.所以我们今天只能用四句教来总结他的心学.