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高梁桥所在河流的水，是从西山深深的峡谷中流出来，到达此地流入了玉河。仿佛无数匹白色的绢布，一有微风拂过水面，就像罗纹纸张一般纵横交错。筑在水中的河堤，被两条河夹在其中。堤岸上有四行绿梅，都是枝叶繁茂的古树，一棵树的树荫，可以覆盖几张席子的大小，从树叶缝隙中透过的阳光长比一丈还有余。河北岸的寺院道观都非常多，朱红的大门，青红的大殿，绵延几十里。对面远处的树木，高矮不一，参差成林，用水田作为间隔。远看西山好像美人盘着的螺旋状发髻，独力凸显在树林与河水之间。
极乐寺离高粱桥大约相距三里，道路两旁的的风景也很好，驱马车行走在古树绿荫下，仿佛给马车张开了车顶。佛殿前有几株“剔牙松”，躯干翠绿嫩黄，像大鱼的鱼鳞一样疏落分布，树干很粗，大概需有七八人才能环抱。
闲暇的时侯，我曾经和黄思立等先生一起到这里游玩。我的弟弟袁中郎说：“这个地方与钱塘湖、苏堤大有几分相似”。黄思立也认为是这样。我于是因此而感慨道西湖的美景，已经梦到很多次，不知什么时候能挂起进贤冠，辞官让贤，去充当西湖六桥底下的一名游客，了却我这一段对山水的情缘迷障？
当天游览的人每人押一韵，各自做了一首诗后道别离去。



累死偶了，翻译了半小时。。。

广陵王元欣是魏帝的至亲，他的外甥孟氏常常横行霸道。有人告他盗牛，柳庆查获实情，即刻下令把他关押起来。孟氏一点也不害怕，竟对柳庆说：“如果把我带上镣铐，难道不想想以后怎样脱掉它吗？”元欣也派人来申辩孟氏无罪。孟氏因此更加骄横。柳庆就召集僚佐属吏，充分地揭露孟氏依仗权势欺压残害百姓的罪状。话一说定，就下令将他打死。从此以后，权贵之家再也不敢胡作非为了。

有一个商人带着二十斤金子京城，寄居在别人家里。他每次要外出，常自已拿着钥匙。不久。锁还是好好的，金子却全部不见了。商人认为是房东偷窃。郡县审讯拷问，房东被迫认了罪。柳庆对这个案子有怀疑，于是把商人叫来询问：“你的钥匙经常放在哪里？”回答说：“常常自己带着。”柳庆问：“你曾与人同住吗？”回答说：“没有。”又问：“曾与人一起饮酒吗？”回答说：“有一天曾经与一个和尚两次饮酒，喝醉后白天就睡了。”柳庆说：“那和尚才是真正的盗贼啊。”立即派人捉拿和尚，那和尚竟带着金子逃跑了。后来抓住和尚，追回了那些金子。

民毋大过，上毋赦也；上赦小过，则民多重罪，积之所生也。故曰：“赦出则民不敬，惠行则过日益”。惠赦加于民，而囹圄虽实，杀戮虽繁，奸不胜矣。故曰：“邪莫如蚤禁之”。赦过遗善，则民不励。有过不赦，有善不遗，励民之道，于此乎用之矣。故曰：“明君者事断者也”。（《管子·法法》）

【译文】
百姓不犯大过，是因为君主不随意赦免的缘故。君主赦免百姓的小过，百姓却有很多重罪，这是逐渐积累小过错所形成的。所以说，君主的赦令做出，百姓就不会恭敬谨慎；君主的恩惠实行，过失就日益增多。把恩惠和宽赦政策加于百姓，监狱的犯人即使满了，杀戮即使很多，坏人也还是抓捕不完。所以说，邪恶的事不如早加禁止，赦免小过遗漏善行不加褒扬，则老百姓就不会勤勉努力。有过错而不赦免,有善行而没有遗漏的去奖励,治理百姓的方法,在这里就派上用场了。对文人可以有三次宽宥，对武人一次赦免都不能有。实行赦免的政策，国家治理起来先易后难，长远看却不胜其祸。施行法制，应该是先难后易，久而不胜其福。所以滥加恩惠，实际是百姓的仇敌；法制，却是百姓的父母。

管子说：“人民没有大的罪过，居上位者不要去赦免他。居上位者赦免小的罪过，那么人民就会多犯重罪，这是积小成大所产生的。所以说，赦令发出，人民就不自警；恩惠施行，罪过就一天比一天增多。施恩惠把宽赦赐加于人民，监狱虽然关满囚犯，行刑杀戮虽然频繁，奸邪的人也多得无法对付。所以说，奸邪的事不如早加禁止。赦免罪过而忽略善行，那么人民就得不到激励，有罪过不赦免，有善行不忽略，激励人民的办法，就在这里得到应用了。文的方面有三种宽宥，武的方面无一种赦免；赦免刑罚，起初容易，但是嗣后却难以处置，积久就无法承受造成的祸患。执行法津，起初困难，但是往后（实施政令）却会容易，历时长久就有享不尽的福祉。所以，恩惠是人民的仇敌，法律是人民的父母。”

[注释]
毋：不要。
敬：通儆，儆戒，警惕。
三情：按纸本《管子》（如赵守正《管子通解》、钟肇鹏等《管子简释》等）应为“三侑”。侑通宥，意为宽宥。《周礼•秋官•司刺》有对“三宥”和“三赦”的解释：“一宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘。一赦曰幼弱，再赦曰老耄，三赦曰蠢愚。”

管子说:“人民没有重罪，是因为过失不大；人民不犯大过，是因为君主不随意赦免。君主赦小过，则人民多重罪，这是逐渐积累所形成的。所以说，赦令出，人民就不加做惕；恩惠行，过失就日益增多。把恩惠和宽赦政策加于人民，监狱虽满，杀戮虽多，坏人也不能制止了。所以说，邪恶的事不如早加禁止。凡行“赦”，总是小利而大害，故久而不胜其祸；“不赦”，则是小害而大利，故久而不胜其福。因此，“赦”，好比奔马的丢弃缰绳；“不赦”，好比瘫病的针炙治疗。对文人只有三宥，对武人一赦都不能有。所谓“惠”，就是多赦，行起来先易后难，久而不胜其祸；所谓“法”，则是行起来先难后易，久而不胜其福的。所以，“惠”，是人民的仇敌；“法”，是人民的父母。

http://www1.open.edu.cn/file_post/display/read.php?FileID=28637这个网址里面是管子的很全，自己找吧，我都看花了……管子太能写了

管子说：“人民没有什么大的过错，皇上可以赦免。皇上赦免了那些犯过小错误的人民，则人民就怎多犯重罪，重罪都是有小罪累积而成的。所以说赦免则使人民对自己不敬重，好处多则会使人民过于娇惯，实惠和赦免一起给人民，然而牢狱是实实在在的，杀人的虽然很多，但邪不胜正。所以说，想做坏事不如早放弃这个念头，赦免过错忽略好事则人民不知道激励，有过错不赦免，有善事不忽略，激励人民的真确方法，因此用这种方法。文学有多情，暴力没有一个赦免。赦免开恩的人，开始容易后来就变难啦，时间久了就会受其祸乱，依法行事的人，开始容易后来难，时间久了就会受到它的好处。所以乱赦免的人，是人民的仇人，依法行事的人，是人民的父母啊。

管子说：“百姓虽没有大的过失，但皇上不可以赦免。如果皇上赦免了那些犯小罪的百姓，那么百姓就会多犯很多罪，这些罪都是由小罪累积而成的。所以说赦免一兴，百姓就不再敬畏，施加恩惠往往让过错更多，把恩德和赦免给了百姓，监狱虽满，杀戮虽多，坏人也不能制止了。所以说，邪恶的事不如早加禁止。一旦赦免，留下此善举，反而会是百姓不知改进，当有过错的时候不赦免、原谅，不留下善举，这才是激励百姓痛改前非的正确方法，就要采纳这种办法。对文人可以多有谅解，对武人则绝对不可以原谅。赦免的事，开始很简单，后面就越来越难了，久而久之，祸事越做越多。依法而行，往往开始会很困难，但是后面就越来越简单了，久而久之，好处多多。所以，赦免一途，是人民的仇敌；法制一途，才是是人民的父母。

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定斌金归： 1.古时候,人们含草喝水[意思是吸草上的露水以及草本身的水分],采食树木的果实,昆虫的肉,当时很多疾病、中毒成灾.由于此,神农氏就开始教导人们播种各种农作物[五谷:指粟(稷)、豆(菽)、黍、麦、稻,这里泛指农作物],亲自堪...

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定斌金归： 众水汇聚的地方,农夫拿着箭矢,走到庄稼的旁边,有芦苇,农夫在芦苇旁边休息.不久,芦花在纷纷飞起,却没有风,好像有东西在里面游戏.农夫看苇丛,是一直老虎...

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定斌金归： 凡事预则立 不预则废 欲做精金美玉的人品 定从烈火中煅来 思立掀天揭地的事功 需向薄冰上履过 有志之人立长志 无志之人常立志 宠辱不惊 闲看庭前花开花谢 去留无意 漫随天外云卷云舒 有容乃大 无欲则刚 得意时淡然 失意时坦然 艰难困苦 玉汝...

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定斌金归： 自己的翻译...只供参考:----------------- 在故鄣县东边三十五里的地方,有一座青山.悬崖陡峭,直耸云霄.绿树浓密,山路崎岖.鸟儿竞相飞来,千翼相连;口渴了来喝水的猿猴,成群接对,磨肩擦踵,百臂相接.秋天清晨的露水成了霜花,女萝铺成...

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