礼记二章文言文课件

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1. 八年级下册的《礼记二则》,原文内容是什么

《礼记》二则 【朝代】先秦

虽有嘉肴

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？

翻译：虽然有美味的肉食，但不去品尝，就不知道味道的甘美。虽然有最好的道理，但不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说教和学是相互促进的《尚书·说命》说：“教人是学习的一半。”这话说的就是这个道理吧？

大道之行也

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

翻译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选 *** ，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。

男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。

拓展资料

《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋7a686964616fe4b893e5b19e31333431366338代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。

2. 礼记二章翻译

【原文】道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦、学事师，非礼不亲；班朝、治军，莅官、行法，非礼威严不行；祷祠、祭祀①，供给鬼神，非礼不诚不庄.是以君子恭、敬、撙②、节、退、让以明礼. 【注释】 ①祷祠、祭祀：不同的祭祀方式.吴澄说：“祷祠者，因事之祭；祭祀者，常事之祭.”祭祀时，都要以牲（牺牲）和币（束帛）敬奉鬼神. ②撙：z?n，克制. 【译文】道德仁义这四种美德，没有礼制（约束）就得不到发扬；教化训导扶正民俗，失去礼制就不会完备；纠正曲直明辨是非，少了礼制就不会分清；天子、大臣、上卿、下士，父、子，兄、弟，不依据礼制就无法确定；做官、求学事奉老师，不讲礼法就失去了亲情；上朝理事、整治军队、职官履事、施行法度，没有礼法就会失去威严；不同性质的祭祀，要以牺牲和束帛供奉鬼神，不依礼制就不虔诚庄重.所以有德有爵之人要貌恭、心敬、克制、自持、退让，才能明晓礼的大义.。

3. 《礼记》二则（虽有嘉肴,大道之行也） 原文

虽有嘉肴（1） ——实践出真知 【原文】 虽有嘉肴（2），弗食，不知其旨也（3）。

虽有至道（4），弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困（5）。

知不足，然后能自反也（6）其此之谓乎！ 【注释】 ①本节选自《学礼》。②肴：带骨头的肉。

（3）旨：甘美的味道。④至道：好到极点的道理。

（5）困：不通。（6）自反：反躬自省。

（7）强（qiang）：勉励。（8）学（xiao）学半：意思是说教人是学习的一半。

【译文】 虽然有美味的内食，但不去品尝，就不知道味道的甘美。虽然有最好的道理，但不去学习，就不知道它的好处。

所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说教和学是相互促进的《尚书.说命》说：“教人是学习的一半。”

这话说的饿就是这个道理。 【读解】 看了这段文学，很容易让我们想起 *** 在《实践论》当中说的一段话：“要知道梨子的滋味，就得变革梨子，亲口尝一尝。

..”从这里可以看出儒家思想的一大特点：非常重视实践，要求把明白了的道理付诸于行动，通过行动来证明道理是否正确。 进行实践必须抱着现实主义的实事求是的态度，以清醒冷静的态度面对现实，是一就是一，绝不说是二。

即使错了，也不敢于承认，使知道行合一，理论和实际联系在一起，反对空头理论。这样就有了“学然后知不足，教然后知困”这种自然而然的结论。

学习本身是一种实践活动，当然必须用实事求是的态度来对待，而不能掺杂使假或者骄傲浮躁。正如 *** 所说的，“虚心使人进步，骄傲使人落后。”

另一方面，教和学是相互促进的，二者相铺相成。这样来看问题，同样也是现实的和实际的。

4. 人教版八下《礼记二则》原文翻译

《礼记二则》原文、注释及翻译虽有嘉肴（1）——实践出真知【原文】虽有嘉肴（2），弗食，不知其旨也（3）。

虽有至道（4），弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困（5）。

知不足，然后能自反也（6）其此之谓乎！【注释】①本节选自《学礼》。②肴：带骨头的肉。

（3）旨：甘美的味道。④至道：好到极点的道理。

（5）困：不通。（6）自反：反躬自省。

（7）强（qiang）：勉励。（8）学（xiao）学半：意思是说教人是学习的一半。

【译文】虽然有美味的内食，但不去品尝，就不知道味道的甘美。虽然有最好的道理，但不去学习，就不知道它的好处。

所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说教和学是相互促进的《尚书.说命》说：“教人是学习的一半。”

这话说的饿就是这个道理。

5. 文言文《礼记》

原文：

大道之行也，天下为公，选贤与能②，讲信修睦③。故人不独亲④其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养，男有分⑥，女有归⑦。货恶其弃于地也，不必藏于己⑧；力恶其不出于身也，不必为己⑨。是故谋闭而不兴⑩，盗窃乱贼而不作⑾，故外户⑿而不闭⒀，是谓大同⒁。

①选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼 运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，古代指政治上的最高理想。

②〔选贤与（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人选 *** 。与，通“举”。

③〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦（气氛）。

④〔亲〕用如动词，以……为亲。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。

⑤〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。

⑥〔男有分（fèn）〕男子有职务。分，职分，指职业。

⑦〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。

⑧〔货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶，憎恶。

⑨〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

⑩〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。

⑾〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。

⑿〔外户〕泛指大门。

⒀〔闭〕关闭大门。

⒁〔大同〕指理想社会。同，有和，平的意思。

在上古所遵行的社会准则施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德.有才德的人选出来（给大家办事），人人讲求诚信，崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母，不单抚养自己的子女，要使老年人能够终其天年，中年人能够为社会效力，幼童能够顺利地成长，使老而无妻的人.老而无夫的人.幼年丧父的孩子，老而无子的人.残疾人都能得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配.人们憎恶财货被抛弃在地上的现象，却不是为独自享用；憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动.这样一来，就不会有人搞阴谋.不会有人盗窃财物和兴兵作乱，所以都不用关大门了，这就叫做理想社会。

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6. 【礼记·礼运篇《礼记·礼运》：大道之行也,天下

原文：大道之行也，天下为公.选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养.男有分，女有归.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己.是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同.翻译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦.因此人们不只奉养自己的父母，不只抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾病弱的人都能得到供养.男子要有职业，女子要及时婚配.（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动.这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会.1、古文讲的是什么时候的情况？此文作于春秋乱世，“大同”“大道”都是孔子理想中社会的最高准则，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社会源自于"五帝之世"，同时又高于"五帝之世".2 .文中天下为公，选贤与能指的是哪些史实？3，贤与能具体的是什么样的品质？。

7. 《礼记·学记》教学相长教学相长

发 音 jiào xué xiāng zhǎng 释 义 教和学两方面互相影响和促进，都得到提高.出 处 《礼记·学记》：“是故学然后知不足，教然后知困.知不足然后能自反也，知困然后能自强也.故曰教学相长也.” 示 例 教学实践，使我深深懂得了~的道理.用 法 作谓语、宾语、定语；表示教与学相互促进.原文：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也.是故学然后知不足，教然后知困.知不足，然后能自反也；知困，然后自强也.故曰：教学相长也.译文：即使有美味的熟食，不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，不学就不知道它的好处.因此，学然后才知道自己的欠缺，教然后知自己理解不透.知道了自己欠缺，然后才能自己刻苦地钻研；知道了不解困惑之处，才能使自己变的更强，更聪明.所以说：教与学是互相促进的.【阅读训练】练习11. 给下列句中加点的字在（ ）中注音，在横线上释义.①弗食不知其旨（）②教学相长 （） ③虽有至道（）④知困，然后能自强也（） 2. 翻译句子.①学然后知不足，教然后知困 译文：②故曰：教学相长也 译文：3.《教学相长》集中论述了 与 的关系问题，说明了 的道理.4.（用原文填空）本文在论述时先以“ ”作比继而引入“ ”，进而又以教与学两个方面加以说明，最后归结到“ ”这个结论.5.本文观点（ ）所运用的论证方法 （ ）.答案：1.①zhī；味美 ②zhǎng；增加，促进 ③虽，suī；即使； 道理，dào；道理 ④kùn；困惑，理解不透 2.①学然后才知道自己的欠缺，教然后才知道自己理解得不透.②所以说：教与学是互相促进的道理.3.教；学；教与学互相促进的道理.4.嘉肴弗食不知其旨；至道弗学不知其善；教学相长.原文翻译：即使有美味的煮鱼肉，（但是）不吃，（就）不知道它的味美.即使有最好的道理，（但是）不学习，（就）不知道它的美好.因此，学习然后知道自己有不够的地方，教人然后知道自己有理解不通的地方.知道自己有不够的地方然后能够反过来要求自己，知道自己有理解不通的地方然后能过督促自己（进一步学习）.所以说教和学是互相促进的.练习2一.解释加点字：1，"虽有嘉肴，弗食"的"虽"和"弗食"（ ）（ ）2，"弗学，不知其善也"的"善"（ ）3，"是故学然后知不足"的"是故"（ ） 4，"然后自强也"的"自强"（ ） 二. 翻译句子.1，学然后知不足，教然后知困.译文：（ ） 2，知不足，然后能自反也；知困，然后自强也.译文：（ ） 三.解释"教学相长"这个成语的含义.（ ）答案：1.①zhī；味美 ②zhǎng；增加，促进 ③虽，suī；即使； 道理，dào；道理 ④kùn；困惑，理解不透 2.①学然后才知道自己的欠缺，教然后才知道自己理解得不透.②所以说：教与学是互相促进的道理.3.教；学；教与学互相促进的道理.4.嘉肴弗食不知其旨；至道弗学不知其善；教学相长.原文翻译：即使有美味的煮鱼肉，（但是）不吃，（就）不知道它的味美.即使有最好的道理，（但是）不学习，（就）不知道它的美好.因此，学习然后知道自己有不够的地方，教人然后知道自己有理解不通的地方.知道自己有不够的地方然后能够反过来要求自己，知道自己有理解不通的地方然后能过督促自己（进一步学习）.所以说教和学是互相促进的.答案：虽-即使 弗食-不吃 善-好处、有益的 是故-这样固然 自强-自己勉励自己、发挥特长 1、学习以后这样能够知道自己还有不足的地方，交了以后知道自己还有困难 2、知道不足的地方，这样然后能够自己醒悟；知道了前途困难，这样然后能够自我勉励 在教合学的同时得到长进。

8. 《礼记》少仪篇的原文翻译

《礼记正义》郑玄注云：“以其记祖宗人亲之大义，故以《大传》为篇”。

此章中多讲亲亲尊尊之义，以其为人道之要。将humani *** 翻译成人道主义，其实此人道与彼人道相去甚远。

治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。

旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。 圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。

一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得於天下，民无不足，无不赡者。

五者一物纰缪，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。

郑玄注：人道谓此五事。 立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。

其不可得变革者，则有矣。亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。

是故人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。

“少仪”郑注为：“以其记相见及荐羞之小威仪。”细致到答问的语言皆有成规。

比如：君将适他，臣如致金玉货贝於君，则曰“致马资於有司”。用今天的话讲就是领导要出门了，要送车马费。

不疑在躬，不度民械，不原於大家，不訾重器。 不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。

为人臣下者，有谏而无讪，有亡有无疾，颂而无谄，谏而无骄。怠则张而相之，废则扫而更之，谓之社稷之役。

执虚如执盈，入虚如有人。古人谨慎若此 军旅思险，隐情以虞。

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化德县13592021261： 八下《礼记二则》原文 - ？
家忽复方： 《礼记》二则 【朝代】先秦 虽有嘉肴虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也.是故学然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也.故曰:教学相长也.《兑命》曰:“学学半.”其此之谓乎...

化德县13592021261： 人教版八下《礼记二则》原文翻译 - ？
家忽复方： 虽有嘉肴 〖原文〗:虽有嘉肴,弗食,不知其旨也,虽有至道,弗学,不知其善也.是故学,然后知不足,教然后知困. 知不足,然后能自反也,知困,然后能自强也.故曰:教学相长.《兑名》曰:学学半.其此之谓乎? 〖翻译〗:虽然有...

化德县13592021261： 礼记.二章礼尚往来. - ？
家忽复方： 礼尚往来 lǐ shàng wǎng lái 〖解释〗尚:注重.指礼节上应该有来有往.现也指以同样的态度或做法回答对方. 〖出处〗《礼记·曲礼上》:“礼尚往来.往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也.” 〖示例〗雯青顾全同僚的面子,也只好~,勉强敷衍. ★清·曾朴《孽海花》第六回

化德县13592021261： 礼记·礼运篇《礼记·礼运》:大道之行也,天下……礼记·礼运篇:大道之行也,天下……皆有所养.1、古文讲的是什么时候的情况?2 .文中天下为公,选... - ？
家忽复方：[答案] 原文:大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜... 都不用关大门了,这就叫做“大同”社会. 1、古文讲的是什么时候的情况? 此文作于春秋乱世,“大同”“大道”都是孔...

化德县13592021261： 关于中秋节的起源,大致有几种 ?那几种?？
家忽复方： 关于中秋节的起源,大致有三种:起源于古代对月的崇拜、月下歌舞觅偶的习俗,古代秋报拜土地神的遗俗 农历八月十五是我国的传统节日――中秋节.中秋节与春节、清...

化德县13592021261： ＂大道之行也,天下为公---疾者皆有所养.＂《礼记 礼运篇》这段古文讲的是什么时期的情况? - ？
家忽复方：[答案] “大同”社会 《礼记·礼运》:大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于...

化德县13592021261： “大道之行也,天下为公,选贤与能.皆有所养.”——《礼记》 这段古文讲的是什么时期的情况2.文中天下为公,选贤与能是值得那些史实 3这些史实中的人... - ？
家忽复方：[答案] 战国末年或秦汉之际

化德县13592021261： 大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦……皆有所养……1,这段古文讲的是什么时候的情况?2文中“天下为公,选贤与能”指的是那些事实?3,“贤”... - ？
家忽复方：[答案] 出处:西汉·戴圣《礼记·礼运篇》:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子.使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归....

化德县13592021261： 礼记二则的中心句是哪一句? - ？
家忽复方： “虽有佳肴,弗食,不知其旨也. 虽有至道, 弗学,即使有美味佳肴,不去品尝,2113就不知道它的味道鲜美;即使有最好的方法,不5261去学习,不知其善也.是故学然后知不足,教然后知困.知不足,然就不知道它的益处.所以学习4102以后就会知道不足,教学以后就会知道困难.知道不足,然后1653后能自反也;知困,然后能自强也. 故曰:教学相长也.”就能反过来要求自己;知道困难,然后就能自强不息回.所以说:教学与学习互相促进. 中心:凡答事都要自己亲自去学习、体验,这样才能得到真实的体会,学到真正的本领和道理