智巧的文言文

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1. 文言文：尔朱敞智巧脱身译文

原文：尔朱敞字乾罗，秀容契胡人，尔朱荣之族子也。齐神武帝韩陵之捷，尽诛尔朱氏，敞小，随母养于宫中。及年十二，自窦而走，至于大街，见童儿群戏者，敞解所著绮罗金翠之服，易衣而遁。追骑寻至，初不识敞，便执绮儿。比究问知非，会日已暮，由是得免。遂入一村，见长孙氏媪踞胡床而坐。敞再拜求哀，长孙氏愍之，藏于复壁。三年，购之愈急，迹且至，长孙氏曰：“事急矣，不可久留。”资而遣之。遂诈为道士，变姓名，隐嵩山，略涉经史。数年之间，人颇异之。尝独坐岩石之下，泫然而叹曰：“吾岂终于此乎？伍子胥独何人也！”于是间行微服，西归于周。太祖见而礼之，拜大都督、行台郎中，封灵寿县伯，邑千五百户。迁散骑常侍，进爵为侯。天和中，增邑五百户，历信、临、熊、潼四州刺史，进爵为公。武帝东征，上表求从，许之。攻城陷阵，所当皆破，进位上开府。除南光州刺史，入为护军大将军。岁余，转胶州刺史。于是迎长孙氏及弟置于家，厚资给之。高祖（隋文帝杨坚）受禅，改封边城郡公。黔安蛮叛，命敞讨平之。师旋，拜金州总管，寻转徐州总管。在职数年，号为明肃，民吏惧之。后以年老，上表乞骸骨，赐二马轺，归于河内，卒于家，时年七十二。

尔朱敞，姓尔朱，名敞，字乾罗，契胡人。他是北魏讨虏大都督尔朱荣的族子，后来朱尔容被杀，朱尔敞避难嵩山，后归北周，以战功受封刺史、护军大将军。隋朝建立之后，任金、徐二州总管。

北魏孝庄帝元子攸被驻扎在晋阳的契胡族酋长、北魏大将军朱尔容扶上皇位后，军政大权扔操纵在朱尔容手中。公元530年9月，孝庄帝用计杀死了朱尔容。公元532年，高欢进一步诛杀朱尔氏一族，声言要斩草除根。那一年，朱尔敞才十岁。

忽然有一天，他母亲惊慌失措的从外面炮灰藏身之处，对朱尔敞说：“大事不好了，你们朱尔氏的仇人正在四处搜查，要把你们朱尔氏赶尽杀绝。已经有人发现你住在这里，正要派人前来捉拿，赶快逃命去吧！”

朱尔敞闻言大惊，像母亲问道：“那你留在这里怎么办？我们一起逃走吧！”

母亲说：“他们要杀的是朱尔氏，我不姓朱尔，没有关系。再说，两个人一起走，目标太大，你一个人赶快走吧，再耽搁就来不及了！”

母亲话音刚落，外面就想起了“嘭嘭”的打门声和叫喊声。尔朱敞不敢再停留，流着泪像母亲磕了个头，便急忙从后门逃走。

来到街头，朱尔敞才发现自己的衣服太显眼，别人一看便知道是朱尔氏的服装。

此时，他看到前面有一群孩子在玩耍，其中一个孩子的衣服十分破旧。他急中生智，把那个孩子叫到一边说：“小兄弟，咱们商量点事好吗？”

那个孩子看见朱尔敞身穿绫罗绸缎，知道不是一般的平民孩子，便有点害怕的问：“什么事”

朱尔敞笑着说：“我是大家子弟，整天穿这样的衣服，都穿烦了，今天看着你这身衣服倒还不错，咱们俩换换好吗？”

那个孩子听了，自然乐意，当即两个人就换了服装。

朱尔敞逃出洛阳城，又走了一天，来到一农家门前。门内走出一个姓长孙的老妈妈，看他可怜，便将他领到屋内，给他水喝，给他饭吃。长孙氏问他怎么小小年纪就讨起饭来了，朱尔敞见这位妈妈心眼好，便讲了实话。长孙氏听后，十分同情，又见朱尔敞生的聪明伶俐，遂把他藏在夹壁墙内。朱尔敞刚刚藏好，追兵便赶来了，在长孙氏家中搜了一番，没有搜到，也就走了。

从此，朱尔敞便在长孙氏家住了下来。朱尔敞在长孙妈妈家藏了三年，不愿连累老人家，后来便化妆成道士，隐姓埋名，隐居到嵩山，继续读书去了。

数年后，他长到十七八岁。有一天，他对天长叹道：“我一个五尺男儿，难道一辈子就隐居在这深山之中吗？”他想到了当年伍子胥逃楚去吴的故事，便决心伺机出山，干一番大事业。

不久以后，他听说西魏柱国大将军宇文泰广招人才便下山去投靠，立即被封为行台郎中。

2. 庄子《胠箧》文言文全文翻译

为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。

可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，那么先前所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替不盗守卫财物的吗？ 怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。

整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。

而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？ 怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任其腐烂。

即使象上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准绳呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。

以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。

所以说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。

溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。

圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。

给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。

这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。

因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。

所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。

因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史䲡的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。

人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史䲡、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有用处的原因。

你唯独不知道那盛德的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，在那个时代，人民靠结绳的办法记事，把粗疏的饭菜认作美味，把朴素的衣衫认作美服，把纯厚的风俗认作欢乐，把简陋的居所认作安适，邻近的国家相互观望，鸡狗之声相互听闻，百姓直至老死也互不往来。像这样的时代，就可说是真正的太平治世了。

可是当今竟然达到使百姓伸长脖颈踮起脚跟说，“某个地方出了圣。

3. 曹植聪慧的文言文翻译

原文：

曹植年十余岁。诵读《诗》《论》及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：“汝请人邪？”植跪曰：“言出为论，下笔成章，顾当面试。奈何请人？”时邺铜雀台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立就，可观。太祖甚异之。

译文：

曹植十多岁的时候，就可以背诵《诗经》、《论语》及其他诗词歌赋几十万字的文章，善于文章写作。太祖曹操曾经看他的文章，对曹植说：“你请人代笔写的吗？”曹植跪下回答：“我的言论是自己的观点，写出来就成文章了，您可以当面考我，为什么还要请老师呢？”当时邺城铜雀台刚刚建成，曹操让所有的儿子都到台上，让他们以铜雀台为题写一篇文章。曹植挥笔马上就完成了，而且文章很有文采。曹操感到十分惊异

4. 神农尝百草的文言文在那

原文：

上尝从容与信言诸将能不同“否”，各有差，高低。上问曰：“如 ，能将几何？”信曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“于君何如？”曰：“臣多多益善耳。”上笑曰：“多多益善，何为为 禽同“擒”？”信曰：“陛下不能将兵，而善将将，此信之所以为陛下禽也。且陛下所谓天授，非人力也。”

译文：

刘邦曾经在闲暇时与韩信讨论各位将领才能的大小，各有长处短处。皇上问韩信：“像 的才能能统率多少兵马？”韩信说：“陛下不过能统率十万。”皇上说：“你怎么样？”回答说：“ 是越多越好。”皇上笑着说：“您越多越好，为什么还被 俘虏了？”韩信说：“陛下不能带兵，却善于驾驭将领，这就是 被陛下俘虏的原因。况且陛下是上天赐予的，不是人力能做到的。”

5. 寒号虫文言文的答案

原文：

五台山有鸟，名寒号虫。四足，有肉翅。其粪即五灵脂。当盛暑时，文采绚烂，乃自鸣曰：“凤凰不如我！”比至深冬严寒之际，毛羽脱落，索然如鷇雏，遂自鸣曰：“得过且过！”（元·陶宗仪《辍耕录》）

译文：五台山上有一种鸟，名叫寒号虫。它有四只脚，一对肉翅，但不能飞。它的粪便就是古时用作行瘀的“五灵脂”。正当盛暑之时，它身披色彩灿烂的毛衣，于是自得其乐地叫道：“凤凰也比不上我！”到了深冬严寒时节，毛羽脱落，难看得像只小雏鸟，就自言自语地叫道：“能过下去就这样过下去。”

寓意：这则寓言告诫人们，那些不知天 高地厚的人要么对自己做人教导员高而盲目乐观；当碰壁之后，又对自己缺乏信心而盲目悲观。

【注释】1.[五灵脂]中药名。2.[索然]孤苦的样子。3.[鷇雏]鷇：初生的小鸟。雏：幼禽。

启示：做人做事一定要谦虚谨慎，不能妄自尊大，更不能自命不凡。

启示 ：教育我们在成绩和优点面前不要骄傲，在困难面前不要退缩。

6. 关于齐景公的古文及翻译

齐景公出猎

选自刘向《说苑》。

【原文】

景公出猎，上山见虎，下泽见蛇。归召晏子而问之，曰：”今日寡人出猎，上山则见虎，下泽则见蛇，殆①所谓之不祥也？”晏子曰：“国有三不祥，是不与②焉。夫有贤③而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所谓不祥，乃若此者也。今上山见虎，虎之室也；下泽见蛇，蛇之穴也。如④虎之室，如蛇之穴而见之，⑤曷为不祥也？” 《晏子春秋》卷二

【注释】

①殆：大概，恐怕。②与：在其中。③贤：贤能的人。④如：到，往。⑤曷：同“何” ，什么 ⑥ 是：这

【译文】

齐景公出外打猎，在山上看见了老虎，在沼泽又看见了蛇。心情很不好，回去之后，他询问晏子：“今天我去打猎，上山看见老虎，下沼泽又看见了蛇，这大概就是一般人所说的不吉利的预兆吧！”晏子回答说：“一个国家有三种不吉利，而你刚才说的都不在其内。国家的不祥是：有贤人却不知道，这是第一不吉利；知道了却不能任用，这是第二不吉利；任用了却不能信任，这是第三不吉利。所谓不吉利，就是像这样的事情。今天大王上山看见老虎，山本来就是老虎的窝呀；下沼泽看见蛇，沼泽本来就是蛇的洞穴呀！到老虎窝看到老虎，到蛇穴看到蛇，这是很正常的，怎么说是不吉利呢？”

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