佛教为什么又有我又无我？
如果有我，我是谁？身体细胞都是物质不断的新陈代谢，思想意识又变换不停，我在哪里？如果无我，那身体思想又是什么？佛教通过对有我无我的剖析，来找出那个生命的根本，即真正的自我。比如说瀑布，瀑布是有还是无？遇境则有，境无则无，亦有亦无。但是水性不变。
佛教认为，世间万象包括人皆由因缘和合而成，不存在人格化的造物主，不存在一切事务的主宰者，那么也没有独立的永恒的实在自体，这就是无我。在佛教中，“我”有两种：一是人我，一是法我。无我也就包括人无我与法无我。如果单从宗教实践层面的禅修之学上来看，我们可以说佛学就是解脱之道。其立说的钱俶就是求解脱的主体，一个“我”。我们知道佛家所言的最终解脱是寂灭，是“涅磐”（不生不灭）。而涅磐是有过程的“佛家称之为趋向涅磐、无住涅磐）。它是通过禅定，然后“证果”的，证果就是获得一种智慧，在精神上达到一种境界。证果总是通过“知觉”得到的，这种知觉方式就是“悟”。但我们知道“悟”是思维的“逆转”，悟是一种“否定”的行为，在肯定某种的同时又是对某物的的否定。一旦开物就意味著“今是昨非”，从头来过。人生来就为“无明”所困，悟了即对以前错事的否定。而佛要求我们一悟到底。悟到无可悟处，那就是无“我”了。因为只要有一个“我”，那就总能悟、总要悟，就像一个印度笑话所说的，大地由四只大象承托著，大象又被其他大象秤砣著以至无穷……境界之处复有境界。“悟”作为一种突破方式还要不停地突破。如此一来，我们便需要对悟本身有一个转悟，即悟透。
在佛家看来，“悟”本身也是一种心理意识活动，也是一种“业”的表现。所以只有将悟之所以为悟者悟掉，才能悟到最后，悟得彻底，了断尘缘。悟到“无人在悟”，悟从何起。此时言语道断，一片清净。虽说自性清净，但清净之中无物有性。
理论上佛学的“无我”之说有相当丰富的文献，但作为一种宗教哲学，于其他宗教哲学一样，这种理论多以“破”的形势展开，“破”一般总是针对戏论（俗见）而言的，佛家认为常人总将我与我“所”（外物世界）区分快来，认为它们都是实体。这被称为“我执”、“法执”。我执分两种：即“身执我”与“离身执我”。身执我是以“肉身”为“我”。离身执我以为肉身内别有“神我”。佛家认为人身是色心缘和而成，“色我”本不是“我”，因为色为四大（地、水、火、风），心分四蕴（受、想、行、识），若皆是我，则有八个我。何况人身有三百六十骨，诸心数有八万四千尘劳，这之中应取哪个为我呢？通过分析身种种情状，最终是找不到一个实在的自我同时，佛家认为人是由“色、受、想、行、识”构成，色我既然是不存在，存在是我执的一种表现——肉身我执，那么是否存在一个“精神性”的我呢？回答是否定的，因为心（心或心法制无形的精神作用，也就是佛教所说的八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）是由无明所生，（佛家认为不存在实在的“我”，而常人确认为有“我”，这就是无明）人的各种意识活动都是一种“执著”的表现，“职”只是假“我”执著于万法而生的。“法”也一样，法“一切具有自行之体和规范标准）是“任持自性，轨生物解”，也就是说世间万像是变动不居的，是不真实的、空的，并不是一个实在的东西，但常人总认为能够抓住，由此而缠身一切的“识”（意识活动）也是假而空的，由此推之，世间万象本不具自性，是迁流变化的，所以没有一个实在的我，因而不真即空。所谓“诸法无我”。佛教主张“身我执”与“离身我执”（心执）都是虚妄不真的，也自然就不存在一个“我”了。
作为一种本体论，在佛学发展史中，这种性空无我之说是非常精致的，然而要将之贯通过到宗教实践中去，却有很大的难度，大乘中学传到中国，很长一段时间都被中国人误解，直到鸠摩罗什来到关中才有所改变，到其弟子僧肇那里得到光大。而印度的犊子部提出：一、感知、思考、记忆需要有个主体；二，需要有个我对个体的行为负责，且可以承受果报；三，佛经中关于我的立说。
印度佛教的“无我”说，是为了解决婆罗门教指常为是的主张，亦即以为世界是常性，永远存在的，所以提出了无常的主张人也是无偿的，故在认识上要求破除我执，进而破除法执，整个世界亦是虚幻的。这就是印度佛教“无我”说的真正含义！
人的进入轮回，只是进入一种过程，没有什么在支使，只是一种水流一样的动力，动力的来源首先是根源我们活着时的作为，然后因为这些作为而产生种种心里的驱动意识，而后这种驱动意识强大到产生对生的渴望，对情绪的执著，而后生起动力、生出新的生命成果。
一切都是一种自然而然的结果，没有谁去操纵它。通常的比喻是这样的，没有我存在，只有一个生命之流，就好像小时候的我，不能说是现在的我，也不能说不是我，这只是生命流上表现出来的不同时期而已。同样的今生和来世只是同一个业力流上的不同时期。就好像一条河它的上游，中游和下游。这就是轮回中的表现。就象降雨，不能确定哪个雨点就是那片云，也不能讲那个雨点就是云，只是一种流转的过程，但保持了云的湿性而已。
楼主何不思维、观察，只如我们每天行住坐卧，到底是有我，还是无我呢?
如果无我，那又是谁吃饭、睡觉、喝水、走路，如果有我，明明吃饭走路洗澡乃至生病死亡，都是无常、不是恒久的，怎麼能说有真实我呢?
如果无我、没有真实我，那我们每天学习的种种又是如何能传承相续而不会睡著后又忘失呢? 但是如果有我，学习中的我、学习的事物，都不是恒定的状态，也都是无常，都会暂断的，因此怎麼能说有真实的我呢?
如果无我、没有真实不坏的我，又如何能让每一世的身体、觉知心不断的出生、继而来领受这个世间种种呢? 但若有我，明明每一世的身我、觉知心我都不同，都无法连贯，都必须始从婴儿开始学习世间种种行为，那这样的话，怎麼能说有真实的我呢?
楼主不妨仔细观察思维之，也许有个入手处。
一多不二
空有不二
是非不二
善恶一心。
空非空，有非有
对世间万物贪求无厌，终会变成赤贫；对生死合限贪爱执著，毕竟难逃空苦。根本的原因是，我们总认为空就是空、有就是有，一般人总想避空趣有，以为有比没有好，结果常常弄得一颗心在顽空妄有里疲于奔命。《景德传灯录》里说：“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心自无始以来，不曾生，不曾灭，不青不黄，无形无相不曾有无，非大非小，超过一切限量名言踪迹对待，当体便是，动念即差。”
有，是世法，是生活的妙用；无，是出世法，是生命的本体。佛法，就是空有相融，的中道之行，是真空妙有的圆融中道。如果我们能够以般若智能观照出“真空妙有”的实相，不起“分别风”，不刮“对待雨”，则空有之间自然冥合圆融，如同日照山河、山河浴日，自然便能“空有不二”了。
有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。
轮回的时候是无我的。
一切是空:是禅宗强调的..是指你的五官感觉要空~因为人类的五官意识带着很大的执着(不智慧)...但是:神佛不空'宇宙不空'你的主元神不空'(携带的业力也不空)...永远存在...
《诸行无常,诸法无我,涅槃寂静》每句的含义是什么?
在《佛学大辞典》中的解释 （一）诸行无常（梵anitya^h! sarva -sam!ska^ra^h! ）又作一切行无常印、一切有为法无常印，略称无常印。一切世间有为诸法概皆无常，众生不能了知，反于无常中执常想，故佛说无常以破众生之常执。（二）诸法无我（梵nira^tma^nah! sarva -dharma^h! ）又作...
...教我妈,我妈什么都不懂,好人坏人都分不清,为什么会有这样的人存在...
或者电影，其实到了最后，主人公总是去战胜什么。比如去战胜嫉妒，或者战胜恐惧，或者战胜自己等。。。我希望你不要总是去埋怨你妈妈的无能，我想你应该正视现在的局面 分好，曾经和现在的事情，不要总是感情用事，这样很容易伤到自己。要是还有什么疑问，可以发信息给我。加油吧 ...
《与我无关》阿冗歌词谁有?
歌手：阿冗 所属专辑：与我无关 作词 : 张芷芮\/席雨\/豪斯Music 作曲 : 席雨\/豪斯Music 编曲： 许蔚天 过往早已变得平淡，甚至开始自我调侃 偶尔心头一酸，掀起一些波澜 雨天撑着的双人伞，路过最爱那家餐馆 戒一半的习惯，没庆祝的圣诞 应该嘘寒问暖还是借口不谈 那些遗憾留在心底成为旧患 开始的...
在《论语》十二章中,有哪句话体现了孔子因材施教,有教无类的思想
《论语》中无法用哪几句话就能简简单单的表达出孔子因材施教、有教无类的思想，不过孔子又的确是秉承着“因材施教、有教无类”思想教导学生。比如说：子以四教，文行忠信。子曰。从我于陈蔡者。皆不及门也。德行，颜渊。闵子骞。冉伯牛。仲弓。言语，宰我。子贡。政事，冉有。季路。文学，子游...
`我绝望 生无可恋 死又不敢死 教我该怎么办
自杀可能都是痛苦的（包括吃安眠药下决心时的精神痛苦)，无痛苦的自杀方式还待有关专家发明。我想了好久，比较不痛苦的“自杀”方式，只能是他杀，在你酣睡时叫高手一刀解决你。但你这会连累人家啊，这可怎么办呢？人家汶川地震被压下面的人，为活下去等人来救，喝尿吃虫子都肯干，你却为怎么死法伤...
...她还读书、她一有空都会来跟我聊天、这是为什么呢?而且我比她大9岁...
她对你有好感，准确地说，她对异性有好感，你要清楚这一点，她还在上学，你一无所有跟她没有关系，有些事想想都是错，所以你应该做好你的叔叔，不要有非分之想，否则后果会很糟糕
...没有高低贵贱之分,只是社会的分工不同。高中了老师为什么又叫...
我国财政性教育支出至今也没有达到上个世纪90年代中期制定的占GDP4％的法定标准。年，财政性教育支出占GDP的比例降低到2．79％，虽然很多人士解释这有国家调整GDP的因素，但是，如此低的教育投入，是与我国社会、经济发展严重不协调的。在教育投入不足的前提下，增加对一些地区、一些学校的投入，往往会对另...
马上要开学了,孩子的暑假作业还没有写完,也还有很多不会写,我们又不...
而天天盯着孩子写作业，孩子又会越发抵触和拖拉。那家长究竟该怎么办呢？今天，就来跟家长们分享一下面对孩子堆积如山的作业，该如何“正确生气”并开展补救措施！第一步：心平气和积极沟通，帮助孩子建立自信心 首先，吼是没有用的，有损身体还会打击了孩子写作业的自信心。家长需要严肃、但心平气和...
...经多次蒸馏后,得到无水乙醇?为什么? 大佬们教我咋做
可以得到无水乙醇。不过不是简单蒸馏，如果只是简单蒸馏要蒸很多次，每次掐头去尾，损失非常大。要用精馏的方法，精馏到95%以上含量后，用金属钠除水，再蒸馏一次。蒸馏酒，乙醇浓度高于原发酵产物的各种酒精饮料。白兰地、威士忌、朗姆酒和中国的白酒都属于蒸馏酒，大多是度数较高的烈性酒。制作过程为先...
曹操为何说宁教我负天下人,不让天下人负我,什么原因导致?
只能够杀了这些人。但是他没有杀害吕伯奢，也没有说那句话。当然，也有人认为，这是曹操自己记录的。他只是说了“宁我负人，毋人负我。”这是一句没有凶残意味的话，只是平淡的一句话，“宁可我辜负别人，不能别人辜负我。”这也充分展现了曹操为人的自私，极度不信任别人，害怕被背叛的形象。
错征阿归： 佛教中所指的无“我”,这里的我不是指没有一个可以分辨出来的人,而是指五蕴之内,之外都没有主宰,整个生死流转中也没有自在天存在.这是佛教当中无“我”的“我”的含义.而无我,成佛的是谁?无我修行的是谁?或者说既然无我,...
来宾市18645271369： ＂无我相＂三个字＂无我＂是什么意思?什么又...＂无我相＂三个字 ？
错征阿归： 所谓“我相”也就是“我见”,是站在分别真心妄心的 角度来看待的.能听、能知之... 为什么佛一会说无我,一会又说有“我”呢? 佛在小乘《阿含经》里显说无我,是说...
来宾市18645271369： 佛教大乘二无我是什么意思? - ？
错征阿归： 小乘讲人无我大乘讲人无我,法也无我.大乘分显宗和密宗显宗以汉地佛教为主 密宗以藏传佛教为主 从内容来看,显宗中华严宗是最完整的体系观,而密宗的藏传佛教其完整度,有过之而无不及.人无我:这个世间根本就是没有“我”,...
来宾市18645271369： 关于小乘佛教的“法有我无”是什么意思?能不能用通俗的话解释一下 - ？
错征阿归： 法有我无是说,道理规则等是亘古存在的,不随事物的变化而变化,而研究或理解了这些道理规则的我相对于道理规则的永存来说是暂时的,不能永存的.
来宾市18645271369： 佛教里面的「无我」究竟是什么意思 - ？
错征阿归： 无我是佛发现五取蕴的共相之一,五蕴的共相是“无常、苦、无我”; 什么是“共相”呢?共相是指共同特征.佛陀说“无我者非我、非我所,非我之我.”以不实之义为无我.当观受无常,如是观者则于受调伏欲贪、断欲贪(忿怒) ;当观...
来宾市18645271369： 佛教说无我,为什么还属于二元论呢? - ？
错征阿归： 佛教说无我,非你所想象的意识我,真达无我,则是一真法界,没有对待,没有二,出就离开两边,说是一物即不中.因为有我,故有轮回.此处的我就是意识心的我,我执.因为认为有我,故造业,然后受报.此我无常,苦,空.为什么说无...
来宾市18645271369： 无我是什么意思? - ？
错征阿归： 佛家认为,人是由色法、名法构成,这里面没有永恒不变的我,也没有灵魂.组成“人”的这些极其细微的色法和名法,一直都在不停地生灭着,没有不生灭的东西,也没有一个叫做'我'的实体存在. 无我,又叫非身、非我.南传上座部佛教...
来宾市18645271369： 佛教中无我境界是什么意思? - ？
错征阿归： 对一切境界不思量、不分别、不执著!就是无心,“无心”不是我们普通意义上的“没心没肺”,而是念而不执. 佛教的诸佛菩萨所修所得的就是“无我”和“无心”.黄檗禅师曾说过:“供养十方诸佛,不如供养一个无心道人”.可见“无心...
来宾市18645271369： 三界唯心 万法唯识和缘起性空 诸法无我 有矛盾么? - ？
错征阿归： 诸法无我,“无我”不能与“有我”相对应,是讲诸法实相,根本的空.这种真空不在诸法之内,却寓于诸法之中.缘起性空,缘起是说因缘假合为万物,因为万物是依据因缘的,是有条件存在的,所以性空.虽然性空但并不否认实体的存在,其实是说一个空有不二的道理.执取空或执取有都会落入边见.执取空堕入空见,否认实体的存在那么谁受因果轮回?执取有就会取相生心,无法看到实相.两者都不可取,只有空有不住,不落两边了.我的一点浅显的看法,希望对你有所帮助.
来宾市18645271369： 佛教说的无我是什么意思? - ？
错征阿归： 无我,原是佛教教义,也称非我、非身.佛教根据缘起理论,认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体,即没有一个常一主宰的“自我”(灵魂)的存在,此即人无我;法无我(法空)则认为一切法都由种种因缘和合而生,不断变迁,没有常恒的主宰者.当然,我们日常也常用“无我”,意思与忘我相近.
