请问法家，儒家治国理念是怎么的世界观和方法论

儒家的治国理念为什么过于理想化~

儒家的治国理念被称为理想化，主要原因在于其强调了个人修身、齐家、治国、平天下的理想状态，以及“克己复礼”等概念，而这些理念在实践过程中可能会遭遇挑战和困难。
首先，儒家学派认为，只要每个人都能做到自己的本分，社会自然会和谐共处，国家也能得到治理。然而，这需要每个人都能自觉地遵守道德规范，保持高度的道德素养。在现实生活中，人们的道德水平可能会有参差不齐的情况，因此这一理念可能难以完全实现。
其次，儒家强调“克己复礼”，提倡人们要约束自己的行为，以符合礼的规范。然而，这在实际中可能会遭遇挑战。比如，在某些情况下，个人的行为可能受到利益的驱使，而不是完全符合礼的规范。此外，不同的人可能有不同的理解方式和遵守程度，这也可能导致“克己复礼”的实践效果不尽如人意。
最后，儒家的治国理念还强调仁政，认为国君应该推行仁政以治理国家。然而，这也会在实际中遇到困难。比如，国君可能会因为各种原因，如维护自己的统治地位、满足自己的私欲等，而不愿意或无法推行仁政。此外，推行仁政还涉及到社会各方的利益协调问题，这也可能成为实践中的难点。
总之，尽管儒家的治国理念具有理想化的一面，但不可否认的是这些理念对人类社会的发展产生了深远的影响。同时，随着社会的不断发展和进步，儒家的治国理念也需要不断地进行更新和调整，以适应时代的需求和发展。

　　儒家与法家的政治思想从其哲学基础，人性观念，平等思想，政治统治思想以及民本和战争思想等方面均表现出不同点。 一、阶级立场和哲学基础 儒家思想代表的是春秋战国时期已经没落的奴隶主阶级的利益， 提出的政治主张是不符合当时的时代潮流的；法家思想代表的是新兴地主阶级的利益，锐意改革，主张征战，是符合当时的历史潮流的。儒家从自己阶级立场出发，崇尚周朝“礼”，政治思想的哲学基础是“仁”, 孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。 “仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。法家思想的哲学基础源自于道家的“道”的观点，认为人应该遵道行事，即法家所主张的“法”。 二、政治思想的主要观点 儒家认为，礼是维持社会秩序的最理想的工具，是使贵贱、尊卑、 长幼各有其特殊的行为规范。做到贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，自能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、
　　妇妇的理想社会，而臻于治平。儒家提倡的礼崇尚节制，杜绝争乱，使贵贱贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，是一种伦常的理想，渴望建立起儒家理想的西周初年的政治统治。 法家认为，法是维持社会秩序的最理想的工具，主张“以法治国”， “一断于法”。法家重视法律，而反对儒家的“礼”。在执法上，主张赏罚分明，轻罪重罚。重视法律作用忽视仁义、教化。法家主张实行极端的君主专制统治，认为君主应当拥有绝对的政治权利，主张君主利用法、术、势来家与群臣，统治民众。 总之，儒家以礼为维持社会秩序之行为规范，法家以法律为维持社会秩序之行为规范，儒家以道德为维持礼之力量，法家以法律制裁为推行法律之力量。 三、人性论与政治统治方法 儒家认为人性本善，故而以人为本，提出一些民本思想，主张德 治与人治。儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，
　　所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。 法家认为人性自利，人都是追求自身利益最大化的，法家认为人 都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。所以就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，以此来激励士兵与将领奋勇作战，从这一观点出发，也认为君主应当实现王权的专制，利用各种手段维护自己的权力。法家提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。法家认为“权制断于君则威”，主张立法权掌握在君主手里，臣下不得行使，建立起一种“天下之事无小大皆决于上”的君主极端专制的封建政治制度和法律制度。皇帝本人则凌驾于法之上，超越于法之外。 四、历史观 儒家的历史观是保守倒退的，孔子希望社会能退回到西周初年， 继续“礼”治，而当时新兴地主阶级已然出现，这一历史观是背历史潮流而去的，因而在春秋战国时间儒家思想不受青睐。 法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是 向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者
　　乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。 五、平等思想 儒家虽然提出人不分贵贱，都可以通过修身来达到“贤”，进而 步入仕途。但儒家否认社会是平等的，认为人有智愚贤孝之分，社会应该有贵贱上下的分野。劳力的农、工、商贾是以技艺生产事上的，劳心的士大夫是以治世之术治理人民食于人的，各有其责任及工作，形成优越及从属关系的对立；认为亲属关系之中，应该以辈分、年龄、亲等、性别等条件为基础所形成的亲疏、尊卑、长幼的分野。儒家认为，上述两种差异之分同为维持社会秩序所不可缺。儒家心目中的社会秩序，即上述两种社会差异的总和。 法家并不否认也不反对贵贱、尊卑、长幼、亲疏的分别及存在， 法家注意的是法律、政治秩序之维持，人为有功必赏、有过比罚，何种行为应赏，何种行为应罚，完全是一种客观的绝对标准，不因人而异，必须有同一的法律，一赏一刑，才能使人人守法，而维持公平。法家认为一切的人在法律面前均需平等，不能有差别心，不能有个别的待遇。但是法家的平等思想只是体现在法治方面，而且对于君主没有限制，相反，君主应当凌驾于法律至上，借助法律统治臣民。 儒家和法家的平等思想都有一定的局限性，都是有差别的平等。 六、法家的耕战思想 儒家传统思想将社会各阶层划分为士、农、工、商，重农抑商， 主张实行富民政策，但没有提出实际的操作办法。法家自商鞅起，便主张抑工压商，使人民出于农耕一途；而农耕与战斗，又紧密地连结在一起。法家采用军事组织与人民平时生活相结合的方法，即耕又战，
　　在加上连坐与战时军法的实施，遂将臣民牢牢控制在主君手上。对民众的控制比起儒家更加的紧密，这也是为其大一统政权服务的需要。 儒家反对不义之战，希望实现礼治。惟有法家彻底主张武力统一， 而且统一后的政治形态，是彻底的中央集权。即所谓：“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。”《韩非子?扬权》，最后也被商鞅在秦国应用，成就了中国第一个大一统的王朝。 七、尚贤思想 儒家主张尚贤，认为尚贤是为政之本，理想政治就是贤人政治， 主张教民，选贤任能，实现为政以德。 法家不尚贤，认为臣子权力过大会祸及君主专权，不利于统治。 法家认为“权制断于君则威”，主张立法权掌握在君主手里，臣下不得行使，建立起一种“天下之事无小大皆决于上”的君主极端专制的封建政治制度和法律制度。皇帝本人则凌驾于法之上，超越于法之外。 后人评述：仁心不施，而攻守之势异也。这极大的削弱了法 家在中国统治思想上的地位。而之后的各个朝代，大多的以儒家思想治国，法家被吸收在儒家之中，成为统治思想的一部分，儒法两家，也成为中国政治思想，乃至中国文化思想中最为有分量的思想流派。其影响一直延续到现在。我们国家将“依法治国”和“以德治国”相结合就体现了儒家思想和法家思想对我国当今政治思想的影响。

　　法家治国理念就是法本位主义。一切以法办事，治国行为和方式都是按照章程来办，但是离哲学上的具体问题具体分析还是有差距的，一切事务都是一刀切。法家强调不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。迷恋法的万能主义。
　　法作为一种社会现象不是从来就有的，是人类社会发展到一定历史阶段才出现的，这就决定了法本身的局限性，它不可能是万能的，有其滞后性，不可能涉及到社会生活的方方面面。诚然，法作为人类阶级社会的调节器有其不可替代的重要作用，但把它的作用加以无限扩大，就会产生负面作用。秦二世而亡即是明证。法家要求“事皆断于法”，否定道德的作用，犯了法律万能主义的错误。
　　法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。

1. 孔子：政治上主张“德治”和“仁政”，着重伦理道德教育。“仁学”是孔子思想的精髓，也是其政治思想、道德思想、教育思想以及文献整理思想的理论基础和前提。1、“仁学”的内容：
1）、孝悌——仁学之血缘基础2）、“仁者爱人”3）、恭、宽、信、敏、惠4）、克己复礼为仁 2、“克己复礼”——孔子的救世“良方”1）、礼制文化2）、礼与仁 3、以“仁”为核心的儒家理想人格
4、“仁学”现代价值之思考：1）、积极的入世之主体精神。2）、自觉的道德自律意识。3）、以人为本的仁爱精神。4）、恭敬与尊重的礼仪文明导向。
2. 孟子的“仁政”思想：发展了孔子关于“仁”的思想，提出仁政主张和“民贵”“君轻”的思想，发挥了天人合一的世界观和性善论的伦理观，2、孟子的仁政学说：A、省刑罚，这与法治有关；B、薄税敛，这是属于财政问题；C、深耕易耨，这是属于经济建设；D、教化，以孝悌忠信为大要。6、“仁政”学说的当代价值A、孟子的仁政学说，对我国的现代政治文明建设有着重要的借鉴意义。“以德治国”B、孟子的民本思想, 一切以民心向背为标准的主张，对当代“以人为本”的人本主义观念的贯彻，有一定的参考价值。强调以人为本，即将人作为考虑一切问题的出发点和归宿，肯定天地之间人为贵，人为万物之灵，在人与物之间、人与所谓鬼神之间，以人为中心。统治-人。C、“穷则独善其身，达则兼济天下”的自我价值完善方法。“先义后利者荣，先利后义者辱。”“义胜利为治世，利胜义为乱世。”见利思义、舍生以取义。“修身养性”
3. 荀子把人治与法治统一起来，把自律与他律统一起来，把教育感化与强制约束统一起来。 提出的隆礼重法、王霸并用的治国模式，把儒家的人文精神渗透进法治理论当中，强调执法者应当抱着“爱民”的态度，又把法的精神引入儒家思想里，实现了儒法两家传统治国理念的优势互补。历史证明，荀子的这一构想，为未来的统一大帝国提供了切实可行的治国方案，为汉代以降历代王朝所实际奉行。
韩非子:以法治国
1、韩非子“法、术、势”统一的思想：
2.君主绝对专制主义思想：A、皇帝至上理论的极度发展。先秦法家，特别是韩非，极力倡导绝对的君权主义，秦帝国的建立在实践上为强化君权提供了历史条件。“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子·物权》)B、以法为教，以吏为师主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子·问田》)，“以法为教”(《韩非子·五蠹》)；“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》) 。 “散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》)；“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。
2、基本特点
第一，他们特别强调法的作用，认为法是治国的不二法门，概括言之，即以法治国，一切由法裁断。
第二，强化君主专制和独裁。法家是君主专制的讴歌者，事事处处都为君主打算，从而把君主专制主义思想推到了顶峰。
第三，法家在政治上使用的最基本的概念和范畴，主要有法、势、术、刑、罚、赏、利、公、私、耕、战等等。这些概念和范畴是法家思想的支柱，使法家独具特色。

法家
强调的唯物主义世界观
儒家
更偏向唯心主义世界观

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渝水区15287771228： 儒家和法家在治国理念上的不同之处及原因. - ？
危柴重组：[答案] 儒家和法家在治国理念上的不同之处及原因.参考答案:不同:儒家主张以德治民,实行“仁政”;法家主张以法治国,君主要以绝对的权威来震慑臣民.儒学在战国后期已发展成为诸子百家中的蔚然大宗,却没有被统治者重视...

渝水区15287771228： 儒家道家法家分别提出了怎样的治国方略 - ？
危柴重组： 儒家以“天理”求功名,领悟本体的内在运动,符合“天理”的规范作为行动指南.“仁”即“大我”的胸怀,“义”即“大我”的关系,“礼”即“大我”的秩序,“智”即“大我”的功能,“信”即“大我”的准则,君为臣纲,父为子纲,...

渝水区15287771228： 儒家,法家,道家学说治国是一个怎么样的思想 - ？
危柴重组： 1、儒家:儒家讲求在社会方面仁者爱人,即强调人的重要性.在国家教育上,主张有教无类,因材施教.这些对于治国都是具有进步意义的.但同时孔子也提出了礼,这这一思想.即克己复礼,强调了社会应当存在等级区分,阶级观念深重...

渝水区15287771228： 易中天先秦诸子的介绍语在《先秦诸子百家争鸣》开始之前,易中天的介绍语说什么墨家是什么什么、法家是什么治国理念,谁能列出来? - ？
危柴重组：[答案] 墨家关心社会,讲社会理想,追求平等博爱;道家关心人生,讲人生态度,追求自由幸福;法家关心国家,讲治国理念,追求公正公平;儒家关心文化,讲人的核心价值,追求仁爱正义. 仅凭记忆,可能不完全正确.

渝水区15287771228： 儒家和法家在治国理念上的不同之处及原因 - ？
危柴重组： 不同: 儒家:以仁政为主 法家:依法治国 原因: ①儒学不符合社会发展趋 势.当时,诸侯士大夫兴起,阶级关 系已经发生变化,再谈恢复周礼已经 不合时宜. ②儒学不利于天下争霸. 儒家思想倡导“爱人”、“为政以德”, 对醉心于争霸的诸侯来说没有多少吸 引力.

渝水区15287771228： 儒家的治国理念 - ？
危柴重组：[答案] 春秋战国年代,是百家争鸣的年代,诞生了无数优秀的治国思想.我认为其中的儒家思想和法家思想最为突出,并且影响深远. 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派.他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名,而且提出了...

渝水区15287771228： 如何认识儒家法家道家的治国思想 - ？
危柴重组： 儒家:孔子为政以德,孟子“仁政”,民贵君轻.董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”君权神授,天人合一 道家:无为而治,齐物,道为万物创造者. 法家:法术势相结合,中央集权,主张改革

渝水区15287771228： 先秦诸子百家的主要理念是什?先秦诸子百家的主要理念是什么 ？
危柴重组： 最主要的一共有4派,道家、墨家、儒家、法家.儒家主张以德治国,教育为上;法家主张依法治国;墨家主张兼爱,即爱人如己;道家主张顺应天道

渝水区15287771228： 儒家,法家治国之道述评 - ？
危柴重组： 法家:客观 ;公平; 公开; 关顾现实; 面对现实问题,研拟具体方案;因时制宜;主张因势利导,使人自利,兼能互惠,公私两全.是法[固定的法则],术[控制的手段,]势[政治的权力]三大端的融共. 儒家:主张[德政],倡导仁义礼智孝,更留意于人文的终极关怀,《大学》的三大纲领,明德、亲民、至善.三者由内而外,并由[格物] [致知]为初始,[诚意] [正心] [修身] [齐家]为过程,最终达到[治国] [平天下]的目地.由[内圣]而[外王].形成紧密地联系,是儒家思想的精髓.

渝水区15287771228： 儒,墨,法,道各家的治国理念有何相同见解 - ？
危柴重组： 1、儒家政治学说以“礼治”和“德治”为主要内容,其核心是“仁政”,主张为政以德,修已治人,即,以道德教化,修身养性来实行统治,反对以苛政,刑律治天下. 2、法家强调“法”“术”“势”为核心的政治观,主张以明令显法和统治术来驾奴人民. 3、道家的政治学说以“法自然”为思想核心,在统治手法上强调“无为而治”. 4、墨子的政治学说以“兼爱”“非政”为中心,主张以缓和社会矛盾来维持统治.