儒家思想的核心精神——仁与人

~ 儒家思想的核心精神——仁与人

人类从洪荒走向智慧，从野蛮走向文明，无论是西方的先哲先知还是东方的古圣先贤，早已为我们开演出了究竟、宏广、完整的文明体系及教化方便。但文明的传播和对人类的弘化，并不一定随着的时间的推移而显现出不断进步的相状。进入现代社会，科技和物质的快速进步甚至在一定程度上掩盖了文明的光芒。

东方文明的代表——儒家思想，是这个时代的一道亮光，是早已成熟了的文明。当工业化和信息化浪潮席卷而来时，儒家文化如同一个孤独的隐士，不为现代人所知，甚至被误认为是现代文明的障碍者。然而世界并没有因为科技物质的高度发达而变得更加太平，更加和谐，人心也并没有变得更为安宁，幸福指数也并没有人们想像的那样同步增长。

当我们沉浸在现代科技带来的便利而无法自拔时，当我们拿着智能手机，享受一机在手、天下尽知的荣耀时，不知不觉我们已被外面世界的精彩纷呈所主宰，内心悄然已成荒漠！当我们再次回眸那些珍藏在殿堂楼阁、安放在书柜里那些尘封已久的四书五经、经史子集，闻到那久违、浓郁的书香味时，又仿佛听到那从时光深处传来的 “天不生仲尼，万古如长夜”的千古教诲！

什么是文明？孔子告诫我们，没有文化的熏染，我们也许还是“披发左衽”的野蛮人。故文明的定义，没有那么眼花缭乱，其实就是 “把人从动物的本能和习性中分离出来的一种教化”。而人与动物的本质区别在于有没有“仁”的内涵，所以儒家精神的核心也就是一个字——仁。有仁即人，无仁则只有人的形相，没有人的内涵。儒家思想的核心是教化“人”变成一个具有“仁”之内涵的真正意义上的“人”。

没有教化，我们都有动物的习性。动物的习性是什么？追求——外在的快乐、感官的快乐、眼前的快乐！子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”其中的“敏于行”，是对什么“行”而敏锐？观察一下，我们有眼、耳、鼻、舌、身五种根识，对着色、声、香、味、触五种外境时，就会任运而起，不假思索，看到喜欢的贪着不舍，不喜欢的排斥抗拒，无所谓喜欢不喜欢的，就会漠然无思。而动物对外界的敏锐又远远超过人类。

故“敏于行”，并不是对外在事物的习惯追逐。通常“五根”对外在“五境”的任运追逐和执取，表现出的“敏锐”，是凡夫俗子的习性，进一步说是动物的感官反应和本能，是被外在事物牵动的生命无法作主的状态。人从动物中分离出来的一个重要特征，就是在前五识的基础上，能够借助意识的思维能力，造作与习惯相违的身口意行为，改变久染而成的习性，提升心灵，乃至对生命实现超越。这是人道的显著特征，由此实现作为“人”应有的价值。故“敏于行”，敏锐在“行”，此“行”是一个造作善净业之“行”，是超越动物本能的一种敏锐和修习之行。

当今世界，霸道盛行，王道无门。人与人之间 、集团与集团之间、国与国之间的关系已被安立为竞争关系，发生争执和矛盾时，人们首先想到的是如何改变对方和外境，无法达成一致的时候，推崇的是弱肉强食的丛林法则，诉诸于暴力和战争，这些本质上都是动物的习性——即错误地认为外境是苦乐之因的颠倒之见，视感官快乐为究竟的愚痴之见，追求眼前短暂快乐的短视之见。

对治动物的习性靠仁。什么是仁？“仁”字左边是一个“人”，右边为“二”，代表多数。故“仁”本身就显示了人活在世间，不是一个人的行为，是众多人组成的群体活动。维系人与人之间的群体关系是“爱”。有弟子问孔子何为仁？孔子回答说“爱人”。儒家讲的爱，不是由杂染情绪推动的贪爱、溺爱等等的爱，而是“仁爱”。仁爱简别于普通的爱，其特征是以修身齐家治国平天下为目标，在修身基础之上，实现内圣外王，从而实现生命本质上的超越。

仁爱，在五伦关系中不同角色之间，呈现出完全不同的相状。由此，儒家的仁爱，被人诟病为是不平等的爱、有等级的爱。其实，正因为这种外相上显现出的不平等，才使得我们每个个体在不同社会角色中，找到自己的定位，并藉此可以学习而得到提升。由此也显示出，仁爱不仅是一种道德意义上的美好情感，而是含摄智慧的一种学习方式。

子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。“仁”上通“道”与“德”，是对道与德这一宇宙人生真理的最好诠释与表达，下达“六艺”，即在工作和生活的一切对境中都可以实践并显发“仁”的内涵。

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儒家追求“仁”，从根本上说是为了离苦得乐，而这种离苦得乐又区别于动物的一种究竟的离苦得乐。可以体现为三个层面，就个人而言，透由修身而达至人格的圆满，实现内圣；就社会而言，就是规范社会各个阶层、利益集团之间的关系，实现社会和谐；就国家之间而言，实现世界和平，最终实现天下大同的美好理想。无论是个体还是人格意义的集团和法人，乃至于国家，其之间的关系无非就是五伦关系。五伦关系是所有社会关系的总和，包括父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信。唯有学习，才可以实现离苦得乐！人从动物中分离出来，必须透由五伦之间的上下左右之间的关系，懂得学习之道，将“人”改造成“仁”。

遵循五伦关系，必须由“礼”来节制和规范。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”人有动物的习性，包括自私、贪婪等等，它们都是“仁”的违品。透由礼来节制并善巧利用人类的欲望，而实现仁。由礼规范和节制之下的五伦关系，是一种个体的修行以及整体的文化传承体系。如果能够纳入这样的一个体系，人的动物本能就会得到改善并逐渐被超越。拒绝或不适应这样的体系，就会得不到圣贤文化的滋润，而甘于凡夫，或者继续堕入动物本性。

儒家思想将“人”变成“仁”，是一个转凡成圣、转迷为悟、转苦为乐的过程。儒家文化所显发出来的文明，是最现代、最时髦的文明，由礼规范之下的中国人是最美中国人，由仁爱精神所体现的价值观才是最普世的价值观。

我们期待儒家文化再度光耀世界！

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阜宁县19354987682： 孔子儒家思想核心仁的理解 - ？
贲雁盐酸：[答案] 儒家学派核心——“仁”仁: 中国儒家学派道德规范的最高原则,孔子思想体系的理论核心.“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系.孔子把“仁”定义为“爱人”,并解释说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”,...

阜宁县19354987682： 儒家思想的核心是什么? - ？
贲雁盐酸：[答案] 儒家思想的核心:仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌 仁:爱人.孔子思想体系的理论核心.它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准,也反映他的哲学观点,对后世影响亦甚深远. 义:原指＂宜＂,即行为适合于＂礼＂.孔子以＂义＂作为评...

阜宁县19354987682： 儒家的思想核心是什么? - ？
贲雁盐酸： “亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“人治”.儒家思想对封建社会的影响很大,被封建统治者长期奉为正统.

阜宁县19354987682： 孔子所创立的儒家思想的核心主张是什么 ？
贲雁盐酸： 孔子所创立的儒家思想的核心主张是以“仁”为核心,以“和谐”为目标 他认为仁就是要爱人,要求人与人之间要相互爱护,融洽相处;实现'仁'要做到待人宽容,“己所不欲,勿施于人”.而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”. 儒家思想的核心是仁,也就是做国家管理者最高的道德就是爱每个人,现在称为博爱.由仁则生义,也就是社会关系的基本规则.由义生礼,也就是国家制度、官吏行为规范.这是自黄帝以来华夏民族的核心思想.但当时春秋时期,国家制度崩溃,诸侯国各自为政不服中央政府,并放弃仁,追求武力和利益.

阜宁县19354987682： 儒家思想的核心是什么 - ？
贲雁盐酸： 以“仁”为内在核心,以“礼”为外在核心 内“仁”的外在表现就是遵守“礼”法 所以不矛盾. 最重要的还是“仁”,“礼”是外在体现. 这个核心是通过《论语》等记录孔子言行的书籍的记载分析而来的

阜宁县19354987682： 怎样理解儒家思想 仁 - ？
贲雁盐酸： 仁”是孔子思想的核心,我国古代学者一般从伦理的角度去理解“仁”,认为“仁”者的本质是爱人,特别是宋明儒学强化了这种观点.

阜宁县19354987682： 儒家思想是什么思想,在哪个朝代崛起的? - ？
贲雁盐酸：[答案] 儒家思想的核心是“仁”,就是要“爱人”.在人与人之间的伦理道德上强调“孝”与“信”;在政治上强调“德治”;它社会的理想是“大同社会”.儒家起自于春秋的孔子,到了战国时期成为三大显学之首(另两家是墨家和道家...

阜宁县19354987682： 孔子的中心思想 - ？
贲雁盐酸： 孔子的中心思想是仁爱. 仁爱.孔子思想体系的理论核心.它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准,也反映他的哲学观点,对后世影响亦甚深远.“'仁以处人,有序和谐'是孔子思想的原发点,是儒家思想核心之核心.”(陈志岁《...

阜宁县19354987682： 孔子主张什么 - ？
贲雁盐酸： 仁,是孔子思想的核心.孔子对仁有许多解释,如“仁者,爱人”“己所不欲,勿施於人”,他主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系. 孔子思想中的现实意义分成: ( 一 ) 人与人相处的基本方式和孔子相互支持、相互谅解的道德思想. ...

阜宁县19354987682： 儒家思想是什么? - ？
贲雁盐酸： 总的来说,儒家思想是一种人类社会道德伦理规范的学说.人性中本来就有善的一面,而且是主流.儒家思想核心主要包括以下几方面:仁:爱人.孔子思想体系的理论核心.它是孔子社会政治、而此种爱人又是推己及人,由亲亲而扩大到...