请举例说明中国古代天文和人文的关系，在线等

中国古代礼仪超星答案~

超星尔雅 中国古代礼仪文明 答案

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族文化与民族命运（一）
1
世界三人种不包括（）。
A、尼格罗人种
B、欧罗巴人种
C、蒙古利亚人种
D、非洲人种
正确答案： D
2
关于文化的描述，不正确的是（）。
A、文化是指人类创造的一切的总和，包括物质文化、思想文化和制度文化三大类别
B、文化是民族内部彼此认同的核心
C、民族语言是民族存亡之根
D、民族文化是一个民族生死攸关的问题
正确答案： C
3
区分民不同民族的标准是（）。
A、语言
B、文化
C、地域
D、心理
正确答案： B
4
距今约八万年左右时，古人类开始分化成三大人种。（）
正确答案：×
5
人类最早发现的头骨是肯尼亚1470号头骨。（）
正确答案：√
民族文化与民族命运（二）
1
关于顾炎武的描述，不正确的是（）。
A、原名绛
B、字忠清
C、生于清末
D、思想家、史学家、语言学家
正确答案： C
2
以下哪国的文化是原生文明？（）
A、日本
B、中国
C、朝鲜
D、韩国
正确答案： B
3
“无科技不足以强国，无文化则足以亡种”出自（）之口。
A、许嘉璐
B、顾炎武
C、严复
D、胡适
正确答案： A
4
民族文化消失，民族最终会走向消亡。（）
正确答案：√
民族文化与民族命运（三）
1
世界上古典哲学最发达的国家是（）。
A、美国
B、德国
C、日本
D、印度
正确答案： B
2
“月亮是美国的圆”出自（）之口。
A、胡适
B、严复
C、朱自清
D、梁启超
正确答案： A
3
《国史大纲》的作者是（）。
A、高尔基
B、顾炎武
C、钱穆
D、胡适
正确答案： C
4
胡适把今人之过错推卸到两千年前的古人身上。（）
正确答案：√
5
科学技术和民族精神都可以从西方引进。（）
正确答案：×
民族文化与民族命运（四）
1
世称“安定先生”的是（）。
A、胡瑗
B、胡修
C、胡适
D、胡讷
正确答案： A
2
“自强不息、厚德载物”是哪所学校的校训。（）
A、南京大学
B、南开大学
C、北京大学
D、清华大学
正确答案： D
3
中国考古学之父是（）。
A、苏秉琦
B、梁思永
C、李济
D、王巍
正确答案： C
4
钱伟长是中国近代应用数学奠基人之一。（）
正确答案：√
5
华罗庚是中国近代物理学的奠基人之一。（）
正确答案：×
民族文化与民族命运（五）
1
中国传统知识分子以（）为己任。（）
A、天下
B、个人发展
C、自我价值观
D、家庭
正确答案： A
2
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”出自（）之口。
A、范仲淹
B、陆游
C、杜甫
D、王之涣
正确答案： A
3
《正气歌》出自（）之口。
A、李白
B、文天祥
C、杜牧
D、王安石
正确答案： B
4
西方文化冲击下传统价值观被颠覆。（）
正确答案：√
5
《岳阳楼记》是范仲淹的作品。（）
正确答案：√
民族文化与民族命运（六）
1
湘西的典型建筑是（）。
A、吊脚楼
B、白墙绿瓦
C、四合院
D、园林
正确答案： A
2
（）是立国之本，中国传统文化是流淌在每一个中国人身上的血液。
A、精神
B、历史
C、文化
D、礼俗
正确答案： C
3
《文化领土论》中“在未来的世纪里，传统意义上的国界在实际上将不复存在，代之而起的是按照（）划分的领土”。（）
A、文化影响
B、经济发展
C、价值观
D、个人信念
正确答案： A
4
每一个中国人都应该文化自信、民族自尊、文化自主。（）
正确答案：√
5
东西方文化之争表明中国无法建设一个和谐的社会。（）
正确答案：×
礼者理也德之则也（一）
1
关于王国维的描述，不正确的是
A、字静安
B、号观堂
C、国学大师
D、杭州人
正确答案： D
2
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”出自（）之口。（）
A、《史记》
B、《礼记·表记》
C、《诗经》
D、《国学》
正确答案： B
3
商朝第23位国王，庙号高宗的是（）。
A、后稷
B、武丁
C、康丁
D、大禹
正确答案： B
4
现今存在有很多被确认的夏朝遗址。（）
正确答案：×
5
殷墟王陵区每一个墓里面都埋着一个周王。（）
正确答案：×
礼者理也德之则也（二）
1
关于周公旦的表述，不正确的是（）。
A、又称周文公
B、西周初期神学家、军事家和教育家
C、周公旦为周文王第四子
D、周朝历史上第一代周公
正确答案： B
2
（）奠定了中国文化的底蕴 。
A、周公制礼乐
B、大学
C、中庸
D、四书五经
正确答案： A
3
以下出自《周易·观卦》的是（）。
A、观乎人文，化成天下
B、关乎天文，以察时变
C、观国之光
D、耕者让畔，行者让路
正确答案： C
4
以下哪国的民本主义思想最浓？（）
A、德国
B、日本
C、中国
D、朝鲜
正确答案： C
5
炮烙，亦作炮格，相传是殷纣王所用的一种酷刑。
正确答案：√
6
我国西周时期已经意识到了人的重要性，而且已经意识到社会的兴亡与道德有关。（）
正确答案：√
礼者理也德之则也（三）
1
出自《左传·成公十三年》的是（）。
A、礼，身之干也；敬，身之基也
B、礼，政之舆也
C、礼，王之大经也
D、礼，人之干也；无礼，无以立
正确答案： A
2
叔向是我国春秋时期晋国政治家。（）
正确答案：√
3
物质生活长期得不到很好的解决，将会引发社会动乱。（）
正确答案：√
礼者理也德之则也（四）
1
被后人尊为“述圣”的是（）。
A、子路
B、冉求
C、子思
D、颜回
正确答案： C
2
“礼学时代”指的是（）。
A、商朝
B、周公制礼作乐
C、子思学派
D、周朝
正确答案： C
3
新亚书院由谁创办？（）
A、胡适
B、钱穆
C、严复
D、唐君毅
正确答案： B
4
（）是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性。
A、仁
B、义
C、勤
D、礼
正确答案： D
5
“通过音乐解决心的问题”是道家的思想。（）
正确答案：×
6
人的身与心要和谐一定要通过礼乐。（）
正确答案：√
礼者理也德之则也（五）
1
考古学家认为，人与动物的区别是（）。
A、使用工具
B、直立行走
C、语言
D、思考
正确答案： A
2
（）是人区别于动物的根本标志。
A、义
B、信
C、礼
D、仁
正确答案： C
3
“是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽”出自（）。
A、《春秋》
B、《论语》
C、《汉书》
D、《礼记》
正确答案： D
4
孔子作《春秋》的目的是使后人可以见微知著。（）
正确答案：√
5
人的脑容量小于大猩猩的脑容量。（）
正确答案：×
礼者理也德之则也（六）
1
从无知的本体成为有境界的圣贤，需要（）。
A、学习、修为
B、贵人相助
C、机遇
D、挫折
正确答案： A
2
“孔子之作春秋也，诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之”出自（）
A、《朱子家礼》
B、《春秋》
C、《原道》
D、《逍遥游》
正确答案： C
3
“学问之道无他，求其放心而已矣。”出自（）。
A、《左传·成公十三年》
B、《周易·贲卦》
C、《孟子·告子上》
D、《毛诗故训传》
正确答案： C
4
韩愈著有《原道》。（）
正确答案：√
5
中华民族文化认同的核心不能丢（）。
正确答案：√
处事以诚待人以敬（一）
1
（）是中国人立身的一个根本。
A、信
B、诚
C、义
D、仁
正确答案： B
2
“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”出自（）。
A、《原道》
B、《逍遥游》
C、《中庸》
D、《春秋》
正确答案： C
3
“巧言令色，鲜矣仁”出自（）。
A、《论语》
B、《诗经》
C、《礼记》
D、《逍遥游》
正确答案： A
4
梁启超，字卓如，号任公，是中国近代著名的政治家、教育家、史学家和文学家
正确答案：√
5
人应该经常审视自己是否还是一个真实的存在（）。
正确答案：√
处事以诚待人以敬（二）
1
宇宙的规律是（）。
A、义
B、仁
C、孝
D、诚
正确答案： D
2
汉高祖指的是（）。
A、项羽
B、刘邦
C、刘备
D、曹操
正确答案： B
3
关于张苍的表述，不正确的是（）。
A、西汉人
B、思想家
C、曾任丞相
D、历算学家
正确答案： B
4
中国古人将宇宙之道哲理化用以指导人类的人生和社会（）。
正确答案：√
5
诚是中华民族的一个传统美德（）。
正确答案：√
处事以诚待人以敬（三）
1
“君子与人之交，必须验行，不得以其言辞之善，则谓行之尽善”出自（）。
A、孔颖达
B、孔子
C、孟子
D、郑玄
正确答案： A
2
以下哪项不是《礼记》中的内容？（）
A、《中庸》
B、《缁衣》
C、《坊记》
D、《史记》
正确答案： D
3
《礼记》的第一篇内容是（）。
A、利主于敬
B、毋不敬
C、行五礼，皆须敬也
D、君子不以辞尽人

有通商和战争啊，可以促进文化科技交流

黄昏送走天边的最后一抹云霞，一个斑斓的银河世界便悄然降临了。徜徉在浩瀚的星空里，好奇的琢磨着静谧的宇宙，似身背猎枪的猎户老人，似摆动巨尾的天蝎，多姿多彩的星空勾起人们无限的遐思，但人们或许并不知道，我们的祖先对星汉世界的了解其实一点儿也不在我们之下，从远古时代开始，他们就创造出了一个又一个人类科学史上的奇迹。中国古代天文学对中国传统文化有着深刻影响，走进尘封六、七千年的岁月，仍有许多难解之谜等待我们去开启我们探索古代的文明对于科学史的研究有很重要的意义，长期以来呢，中国的天文学一直都被认为是巴比伦天文学东传和影响的结果，因为我们对于公元前一千年以前的中国天文学的情况几乎一无所知，那么现在天文考古学的发展，已经大大改变了我们的一些认识，中国的天文学在公元前四千五百年的时候，实际已经达到了相当高的成就，而且形成了相当完备的体系，因此可以说，它的起源的时间，还可以向前追溯得很远，因为这个过程必然经历了一个相当漫长的一个发展时间，而巴比伦的天文学我们现在虽然可以追溯到公元前三千年，或者是更远一些，但是我们目前所看到的实物资料，比它的起源的时间要晚得多，这意味着我们必须重新地去看待中国天文学史在世界科学史中的进程，重新评估中国的古代文明在人类文明史中的地位。我们探讨古代天文学对于古代文明起源的研究具有一定的意义，中国的古老文明实际上是天文学发端最早的古老文明之一。因此我们可以认为，天文学的起源和文明的起源大致是处在同一个时期，所以天文考古学的研究，实际上为我们提供了从天文学的角度去探讨古代文明起源的一个新的途径。古代的人类、先民们已经对天象有了非常精深的了解，对于宇宙有了丰富的知识，并且由此呢产生出了朴素的数术思想，原始宗教的思想，乃至哲学思想，这都表明当时的人们已经具有了极高的智慧和文明，所以说呢，如果我们懂得了古代人类的宇宙观，实际上我们就在一定程度上把握了文明诞生，和发展的脉络，因此呢，这个天文考古学的研究，为古代文明的探索，带来了很多新的见识。我们说人类的历史其实并没有成为历史，我们常常有这样的感觉，古代的气息，会沿着岁月的长河飘落到我们身边。我们的很多想法，我们的所思所想，有很多早已被我们的先人想过，甚至感觉过，而且比我们感觉得可能更细腻，更周到，虽然我们今天享受了很多新的文化，掌握了很多新的技术，但这并不意味着我们有资格自诩比古人高明。因为历史是传承的，我们今天熟悉的一切，又何尝不是数千年文化的积淀呢？所以我们只有清晰地了解了我们的过去，了解了我们的历史，才能正确地看待我们的今天，认识我们的今天，也才能够更客观地预见我们的未来，我们不应该忘记这样一句名言，了解过去的五千年，是为了掌握今后的一百年，这大概就是我们探索古代文明的真正价值。

　　好，非常高兴今天有机会和大家一起聊天，我今天这个演讲的题目叫《中国古代的天文与人文》，我们为什么要关心这么一个题目？因为我们感到古代的天人关系实际是中国传统文化的核心问题。因为中国传统文化的很多方面，我们现在都可以追溯到天文学，就是天文学实际上现在可以看做是中国文化的一个渊源，那么了解天文和人文的关系，目前天文考古学的发展为它提供了一个得天独厚的条件。我们知道考古学是通过对古代人类留下的实物资料的研究来重建古代历史的科学，那么这个重建工作实际是包括物质文化和精神文化两个层面的内容。天文考古学实际上是通过对古代人类所遗留下来的天文的遗迹，遗物以及它的文献的研究。进而重建古代人类文明历史的科学，那么它更侧重是探讨古代的精神文化的一个层面。那也就是说，天文考古学不仅有利于探索古代的科学成就，也有利于探索它的文明的成就。因此，它对于我们理解天文和人文的关系是很有帮助的。
　　今天我想就两个话题来谈谈这个认识。首先我想讲一讲我们怎么样来理解中国古代天文和人文的关系？天文和人文到底是一种什么样的关系？我们知道，在人类历史上起源最早的科学实际只有三种，也就是最古老的科学，只有三种，这就是天文学，数学和力学，这三种科学为什么古老呢？因为它们都和古代人的生活是有关系的，它都是一种实用的科学，那么人们需要居住，他就要建设自己的房屋，因此力学就发展起来，那人们要为适时地从事农业的生产，为了适时地去举行祭祀和庆典，因此观象授时呢！决定时间就是一个首要的工作，所以天文学就发展起来了。那么天文学的发展，以及力学的发展，发展到一定程度，它就需要精确化，因此数学就发展起来了。那么在中国古代从他们的传统认识考虑，数学呢，更侧重于和天文学的关系，因此在中国古代天数是不分的。那么首先，我想我们可以从天文学的起源以及王权政治的形成，这个关系来理解古代的天文和人文的关系。
　　我们知道当人类开始摆脱原始的狩猎采集经济，而进入到农业文明的时候，掌握天象知识，掌握天文学的知识，就是一个必要的前提。换句话说，我们不可能想像一个没有任何天文学知识的民族，可以创造出发达的农业文明。因此，天文学的起源事实上是和农业的起源息息相关的，那么天文学的起源，天文学它对于农业的作用，首先就表现在它能够为农业生产提供准确的时间服务。因为农时对于农业生产来说，要求是非常严格的，大概有过农村经历的朋友都知道，在一年中，适合播种和收割的这个时间实际上只有短短的几天，因此我们经常会说抢农时，当然我们也可以通过观察物候的一些变化，来了解时间的变化。但是这个时间反映的是粗疏的，它不可能满足古人对于农业生产的要求，因此在没有任何计时设备的古代，观测天象规律就是决定时间的惟一准确的标志。
　　那么在古人来看，他们观测天象虽然没有我们今天所使用的这些先进的仪器，但是自然条件是非常好的，因为那个时候空气没有污染，大气的透明度非常好，夜晚也没有更多的人工光源的干扰，因此观测是非常容易。所以，如果有人能够发现天象的运动和时间可以建立起联系，并把准确的农时，并通过这种观测把准确的农时告诉给人民，这个活动就叫做观象授时。观象授时从表面上似乎只是一种天文学的活动，其实不然，它从一开始就具有强烈的政治意义，这一点其实并不难理解。因为在生产力相当低下的远古社会，假如说有人通过自己的智慧和他的辛勤的实践，发现了天象和时间的某种联系，掌握了天象运行的规律，这本身就是一项了不起的成就。因为在古人看来，在绝大多数人看来，天象运动是神秘莫测的，因此，天文学的知识在那个时期就是最先进的知识，它只能为极少数的人掌握。而人们一旦掌握了天文学的知识，他就可以通过观象授时这样一种形式来实现他对整个氏族的统治，为什么这样说？因为观象授时它直接的作用就是会决定农业的生产，观象授时的正确与否会影响到一年的收成，这个在我们今天看来好像没有什么困难，不是什么问题。因为可能我们农业生产很丰富，我们有储备，但是在远古社会这就是一个非常严重的问题，假如说观象授时错了，那么一年可能就会颗粒无收，你的氏族就没有饭吃，所以观象授时实际是决定整个氏族命运的一项活动。因此对于农业经济来说，作为历法准则的天文学知识具有首要的意义，谁能把历法授予人民，他就有可能成为人民的领袖，这个观念在当时是作为一种共识。因此在远古社会了解天象的人也就是被认为是了解天意的人，或者是被认为是可以与天沟通的人，当然这种沟通并不是某一个人他可以和天去对话，而是他可以把天象运动的规律告诉给人民，把时间告诉给人民，这是他和天沟通的一种形式。
　　因此，如果他要是把时间准确地告诉人民了，那么他就必然会赢得整个氏族对他的尊敬，对他的敬仰，这就是王权的基础，这就是最早的王权的基础。孔子在编订《六经》的时候，其中有一篇叫《尧典》，这个《尧典》开篇就叙述帝尧命令羲和“钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”，要敬授民时，所以看来古代的帝王对于观象授时的工作是非常重视的，他们要兢兢业业地去做，这是一项非常严肃的工作，因为这是关系到他们自己的统治地位的问题。所以在古人看来，谁掌握了天文学，谁就获得了统治的资格。所以《论语》上说：帝尧当时禅位给舜的时候他就说了一句话“天之历数在尔躬，允执其中”，什么意思？就是天时和历法必须由你亲自来掌握，你要好好地把握住你手中的这个圭表，“允执其中”就是你把握住，中就是圭表，古人决定时间，是靠立表测影来实现的，他们了解时间是靠立表测影来了解的，因此，圭表是最早的一种天文学仪器，“允执其中”你要好好地把握住这个圭表。
　　甲骨文中就有关于立中的记载，就是立表测影，这些都是可以看出天文学和王权的一种关系。所以说最早的天文学，实际是一种政治天文学，而天文学实际最早也就是一种政治统治术，它并不是一个严格意义上的科学，它是被统治者所利用的。因此，中国天文学的官营的性质，就是早期天文学的一个非常显著的特点。
　　我们现在可以看一幅图，这个图像是夏代晚期的一个铜钺的图像。我们知道青铜钺，这是王的一个权杖，是王权的象征，这个甲骨文和金文的王字就是它的一个象形字。我们把它立起来看，调转九十度去看，就是像一个“王”字，现在的“王”字最下边的这一横，实际就是描写的铜钺最下边这个钺刃，这个铜钺上我们看绘画了一个图像，这个图像是用绿松石画了一个同心圆，两个同心圆。我们知道古代最基本的图形实际就是圆和方两种图形，这圆和方实际是有它的象征意义的，圆形是天的象形，而方形是地的象形，这两个同心圆实际就有这种意义，我们再看两个同心圆之间还有用十字组成的这种绿松石的图像，外圈一共有十二个，内圈有六个，我们说它“十”字纹，我们说这个纹是“十”字纹，这实际是我们今天的概念，而古代的“十”字不这样写，古代“十”字就是一竖，就是十，而像这样一横一竖，这是古代文字的“甲”字，甲乙丙丁的“甲”，“甲”字，那么“甲”是什么，“甲”实际就是人们立表测影所得到的东西南北的四个方向，那么它的一横就表示东西，它的一竖就是表示南北，它要作为十个天干的第一个字，就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的第一个字。我们知道，古代人计时，是用天干和地支配合起来计时的，就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸和子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，这二十二个字配合起来计时的，这就是我们熟悉的六十甲子，那么“甲”字也就是可以看成是计时名词的第一个字，那么现在这个图像上用“甲”字绘成十二个甲字一圈，这十二个甲字也就是十二时，十二时是什么，就是十二月，那么内圈有六个，六正好是十二的一半，它是什么意思呢？实际是表示着历月阴阳的这样一种概念。我们知道，古人是把月份和十二律相配合起来的。十二律就是把一个八度分成十二个不完全相等的半音，这样的一种律制，那么处于单数的这个律，都是阳律，而处于偶数的这个律，都是阴律，这十二个律要跟十二个月配合起来，所以每个月也都要分出阴阳雌雄，所以这个六就是表示着有六阳月，又有六阴月，是这样的一种概念。而有两层十字也正反映了这样一种阴阳的观念，所以通过这个铜钺，我们就可以看出来，在王权的仪仗上，绘刻了计时的天文学的一种历法的一些内容，它就明确地显示了天文学和王权的这样的一种联系，这是我们从第一个侧面来理解古代天文和人文的那种关系。
　　那我们还可以从另外一个侧面，就是古代的天文学和古典哲学的关系和古典哲学的关系。我们刚才说了中国古代是天数不分，如果要使天文学的一些精密的计算是要通过数学来完成的，所以天数不分。那么古人对于数字的理解，实际有他们自己独特的深刻的思想，非常深刻的思想，最基本的理论在古代有两种：就是古人对于数字的理论，有两种，一种是生成数的理论，生就是基本的，成就是完成，有这样一种生成数的理论，这种理论实际体现一种比较早的进位制的思想。我们知道进位制，实际上是人们对于生物学上的一种简单的联想，我们伸出一只手来我们就可以知道五，伸出两只手来就可以知道是十，那么这意味着五可能就是作为一个最原始的进制单位。人们可以对一只手所给予的五来计数，这就是一二三四五，那么十，也就是六七八九十，这个阶段的数字是怎么得来的呢？人们认为是根据生数，也就是一二三四五这五个生数，就是基本数，再加上一个基本的进制五就可以得到了，比如一加上一个五就可以得到六，二加上五就可以得到七，如此类推，这就是生成数的理论。一二三四五就是生数，六七八九十就是成数。这是一种理论。
　　　另外还有一种理论就是阴阳数的理论，阴阳数的理论。我们知道数字可能是无限的，数字是无限的，但是数字再多，实际它只有两种性质的数字，一种是奇数，一种是偶数。这在古人看来，这种现象和世界万物可以用阴阳两种概念去平分它，去分配它是完全一样的。因此，古人就建立起来了奇数就是阳数，偶数就是阴数这样一种思想。同时，阳数也就是天数，而阴数也就是地数，那么凡是奇数就都是阳数，凡是偶数就都是阴数。只有这两类数字，这个阴阳数，也就是奇偶数，它并不是一成不变的，它是可以转换的，也就是说，奇数如果加上一，它就可以变成偶数，偶数如果加上一，它也可以变成奇数。而这种转换也就恰恰可以表示为阴阳的转换，可以用来说明阴阳的转换，这样就产生了一种数字和阴阳一种结合的观念，这种思想实际就是中国易学的一个思想基础，所以我们现在看到的早期的易卦的材料，包括商代的甲骨文里出现的易卦的材料，还有两周的金文里边所发现的易卦材料，以至于更晚一些到战国的竹简上出现的易卦材料，全部都是用数字写成，都是用数字写成。我们可以看这样一幅图，这个是发现在殷墟的一个易卦材料，我们看这个龟甲的四个角上刻了四个卦，这个卦全部是用数字写成的，因此说，易的本质不仅是数，就连它写卦的形式也是数，所以这个数的观念直接影响到后来人们的哲学思维。
　　我们看这样一个材料，这个呢是在湖北荆门郭店战国的楚墓里边出土的竹简，学术界把这个竹书呢称为《太一生水》，这篇文章实际上直接关系到对于老子哲学的解释，我们知道老子哲学的核心思想是道，那么道是怎么来的，老子为什么会产生这样一个道的观念，这篇文章上对这个思想有非常精辟的论述，这个《太一生水》的开篇就是在讲宇宙的生成，说太一生了水，水呢然后反辅太一又生了天，天又反辅太一又生了地，然后接着再往下生，生成，统统讲的都是一个宇宙的生成过程，那么这个宇宙的生成过程和古典哲学和道家哲学有什么关系呢？我们先来解释一下“太一”是什么？太一在古文献里边又可以写成“天一”，天地的天，天一实际就是“一”，就是天数“一”，我刚才讲数字有阴阳的观念，有天地的观念，那么凡是奇数都是阳数，也都是天数，所以它所强调的只是“一”而不是天，天只是对“一”的属性的一个解释，它是天数的一，所以太一生水的本质实际就是一生水。实际就是一生水，这个太一，当然在古代它的内涵有很多，它可以指极星，我们说天上的极星，古人也可以叫它“太一”，也可以叫它“天一”。那么为什么呢？实际上古人认为极星是天神上帝居住的地方，它就和地上的人王居住在宇宙的中心是一样的，我们知道商代的甲骨文里说，商王自己自称叫“余一人”，就是我一个人，就是一，天神上帝叫太一也是这个意思，天下惟我独尊，只有他一个，所以这是“一”，那么“一”的本质是个数字，就是指的数字“一”，
　　那我们现在来进一步地分析，我们说水是一个物质的东西，对吧。我们明确可以承认是一个物质的东西，那么在老子哲学的系统当中，水是作为它的物质生成的一个基础，这个实际上和古代哲学的五行相生的理论是相同的，水它是一个物质的一个要素，同时它也是五行中的一个，那么在这个五行理论中，水是作为一个基础，它是生成其他的一个基础，但是如果人们要问：水是怎么来的？是什么生成的水？这个理论是没有办法回答的，如果只是把宇宙的源头追溯到水的话，那么它没有办法回答它自己的来源，所以也就是说，水可以作为物质生成的基础，但是它没有办法作为它自己的出现的一个基础。显然呢，如果古人要想描述物质从无到有的这样一个过程，或者是追溯出“有”出现之前的那样一种“无”的状态，那么他们就必须要找出一个比物质的水更抽象的一个概念来表示那个“无”，表示那个“无”的状态。这种情况是水没有办法做到的，于是他们就想到了数字，我们知道数字比物质的水显然是抽象的，显然要抽象，而且数字“一”呢，它是作为一个万数的基础，我们说数字再多再多，它的基础是什么呢？只有“一”，数字再多，都是“一”积累而成的，所以一是万数的基础，同时呢，我们刚才用天地数，生成数的理论都可以看到一还有其他的属性，在阴阳数和天地数的系统中呢，“一”是作为一个阳数，因此呢，它也有去解释阴阳的这种概念，而在天地数的系统中呢，“一”是作为一个天数，它有解释天地的这样一个概念，而在生成数的理论中，它是生数，它又具有解释生成的这样一个概念。因此一它实际上是可以具有解释、确切地解释天地、阴阳、万物的生成乃至一切物质生成这样最起码的条件，它具有这样的条件。于是，古人就把这个抽象的数字一作为水的一个基础，作为一个物质生成的基础，这个是非常合适的。所以我们通过这个可以看到古人的逐渐追溯物质起源的这样的思辨过程。而且非常重要的还在于呢，一和水同样都是物质的基础，我们说数字一是数字的基础，而水是物质的基础，这个性质它们是相同的，但是，“一”所抽象出来的，具有表示“有”出现之前的那种“无”的状态，它可以表示这种状态，这种特性呢，是水所不曾具备的，因此，才有古人这种哲学观念，才有这种一生水这种哲学观念，才创造出这样一种观念，但是这里存在一个问题，从一生水，这个逻辑过程建立起来，虽然建立起来，但是它只是人们从具体到抽象的完成了这样一个思辨的过程，完成了从具体到抽象思辨的一个过程，它并没有达到从无到有这样一个完美的过程，所以人们就必须要创造出一个宇宙中比“一”更为本质的东西，要建立这样一个东西，也就是说，要建立“一”本身来源的这个哲学基础，这就是道，于是出现了道，道是什么意思，道就是无，什么都没有，虚玄，你不能描述的这样一个东西，这就是道，所以通过这个我们就可以看得出来，老子的哲学是在不断地追求物质起源的那种原始状态，这就提示给我们，古典哲学的一个根本问题，就是在对于物质起源的这种原始状态的追溯和解释，这种原始状态实际就是物质生成的一个基础，那么宇宙的起源呢，实际上是人们借以探索物质起源的惟一的途径。
　　所以说呢，古典哲学的萌芽实际就是人们有意识地对于事物对于宇宙起源和它的本质的探索从这儿开始的，一种朴素的天文学研究，实际就是哲学研究的前身，所以我们通过天文学和王权的这种关系，以及天文学和古典哲学的关系，可以清楚地看到，中国古代的天文学，对于中国的传统文化，有着非常深的影响，当然了，它对于其他方面，古代文化的其他的层面，也是有非常深的影响，比如说原始的宗教，古代的祭祀，包括它本身所提供的一套数术的思想，就直接影响了中国传统文化的方方面面。
　　下面我想讲第二个问题，就是中国古代的天文学成就。我们研究天文考古学嘛。当然最直观的结论，就是要看到上古时代的天文学成就。中国的天文学到底能够古老到多久？这是一百多年以来，世界科学史上非常关注的一个问题。那么，中国天文考古学的研究呢！现在呢！已经彻底改变了我们过去的不成熟的认识，我们现在先看一个图，这个图像反映的是1987年在河南濮阳西水坡发现的一个新石器时代的墓葬，它的碳十四测定年代是公元前四千五百年左右，我们再看一个比这个更详细的一个线图，这是一个照片，这个图的左侧，就是它的一个平面图，这个墓葬的平面图，我们看这个平面图，非常奇特，反映到这个墓葬非常奇特，在仰韶文化中，在当时四千五百年前，这种形式的墓葬我们从来没有见过，它这个墓葬的方位呢是上南下北，左东右西是这样一个形式，我们看它的南边是形成一个圆弧的形状，而北边是一个方形，东西两侧还有一个弧形的这么一个龛，靠南的中央是墓主人，他的头是向南的，墓主人的身旁，东西两侧，还有他的脚下，他北侧有三具殉人，据人骨的研究，墓主人是一个老年的男性，而这三个殉人是三个孩子，尤其奇特的是在墓主人的两侧和他的脚下，有三组由蚌壳组成的图像，用蚌壳摆放的图像，其中在墓主人的右侧，也就是靠东的方向，是一个蚌龙，在西侧也就是靠左的这个方向，是一个蚌虎，而在墓主人的脚下，是有一个蚌摆成的一个三角形，类似梯形那样的，一个三角形，另外在三角形的东侧还摆放了两根人的胫骨，这个图像到底说明了什么？是非常耐人寻味的。
　　我们来看另外一个图，跟它对比一下，我们可能会有一些了解，我们看这个图，这个图呢，是出土在湖北曾侯乙墓的战国初年的一个漆箱盖，这个箱盖上画了古代的二十八宿星图，这个箱盖的中央我们看到的是一个特别大的一个斗字，就是北斗，它表示北斗，是个“斗”字，这个斗字的周围，斗字的四周一个圆形的，书写的是二十八宿的宿名，另外在箱子的东侧也就是靠左手的这个位置是一个龙，而他的西侧是一个虎，我们把这个图像和刚才发现的那个濮阳西水坡的墓葬图像把它比较，我们就可以发现，这两个图像所反应的内容是完全一致的。我们还可以注意一些细节，我们看下边这个图可能会更清楚一些，我们可以发现在右侧这个虎的腹部的下边，有一个类似于火焰一样的形状，我们再看这个濮阳的这幅星图，我们看在右侧这个虎的腹下也有一堆蚌壳摆放的这么一个东西，只是由于它可能散乱了，我们现在看不清楚它的形状，证明当时这儿也有一个图形。所以这些细节就是完全加强了两者之间的联系，证明这两幅图像的内容是完全一致的，但是不可思议的是它们俩相差了四千年。
　　现在我们能够清楚地认识到，濮阳的这幅星图，濮阳的这个墓葬，蚌壳的内容所反映的实际就是我们今天所能够看到的最古老的星图，它也是目前世界上所能见到的最古老的星图，当然了，濮阳的这个星图，这个蚌塑遗迹，它所能够告诉我们的，还有很多细致的一些内容，比如说我们看这个北斗，人们可能会问，这个北斗为什么不全部由蚌壳来摆放，为什么要特意还配两根人的胫骨呢，这种设计是非常奇特的，它就和古人的观象授时的方法有直接的关系。
　　我们说中国的古代天文学有这样一些特点，因为观测者地理的纬度是在黄河流域，也就是北纬35度左右，所以他重视的天区，他所重视观测的天区，只有两个部分，一个是北极所在的北天区，还有一个就是黄道和赤道附近的星，这个黄道和赤道是天球的黄道，天的黄道和天的赤道。那么北极附近重要的一个星官就是北斗，古人就是通过看它来决定时间，这个和古人的一些独特的一些文化理解是有关系的，我们刚才说了，极星可以叫帝星，古人很早就发现天上星星的运行总是围绕着一个极点，一个点来运转，而这个点不动，这个点就是极，就是北天极。那么古人用最靠近北天极的一个星，来表示它，这就是极星，那么天上的星都是在围绕这个极点，这种运动的现象，就如同地上的人群、人臣，在围绕着帝王运动一样，所以，这个极星人们也叫它帝星，北极的地方，极星也就是被认为是天神上帝居住的地方。而北斗呢，在中国历史上的一段时间，充当过极星，因为岁差的缘故。北斗的位置比今天更接近北天极，我们看这个图上，右边这个图，就可以清楚地看到这一点。

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惠民县13686962861： 古人以天地人为三才请问天文地文与人文之间有什么关系 - ？
字肤普洛： 天地代指自然科学,人文代指社会科学.自然科学是人文科学的前提,反过来人文科学的繁荣有推动自然科学的发展.

惠民县13686962861： 中国古代天文学与政治的关系 - ？
字肤普洛： 我在网上找了一下,有如下观点: 整个现代中国的思想、政治、文化基因,它的源头是中国古代天文学!之一 天文学是作为农业经济的基础而存在的,没有天文学就不可能有原始农业.我们不可能想象一个对于时间茫然无知的民族可以创造出...

惠民县13686962861： 中国古代的天文历法与中国古代的农业有什么样的关系?这样的关系是怎样产生的?？
字肤普洛： 仰观天象,以日月星的运行而制定历法,而后形成了农历的二十四节气耕种.

惠民县13686962861： 中国古代科技成就,是人类智慧的结晶.(1)我国古代农业发达,与之关系密切的天文历法同样辉煌.根据所学,列举三例并加以说明,中国古代领先世界的... - ？
字肤普洛：[答案] (1)世界上最早关于日食、月食、太阳黑子、哈雷彗星的记录.《石氏星表》是现存世界上最古老的星表.中国古代的浑仪,和简仪世界上最早天文观测仪器.元代郭守敬的《授时历》,比现行公历早三百年.(2)历史时...

惠民县13686962861： 请简要叙述天坛的人文意蕴 - ？
字肤普洛： “天坛建于公元15世纪上半叶,坐落在皇家园林当中,四周古松环抱,是保存完好的坛庙建筑群,无论在整体布局还是单一建筑上,都反映出天地之间的关系,而这一关系在中国古代宇宙观中占据着核心位置.同时,这些建筑还体现出帝王将相...

惠民县13686962861： 中国古代的天文历法与中国古代的农业有什么关系 - ？
字肤普洛： 农业生产与季节、天象有着极为密切的关系,中国古代的天文历法知识,就是在农业生产的实践中不断积累起来、又直接为农业生产服务的.中国古历采用阴阳合历,即以太阳的运动周期作为年,以月亮圆缺周期作为月,以闰月来协调年和月的...

惠民县13686962861： 中国古代历史文化核心是什么? - ？
字肤普洛： 是“道”:儒家的智商,法家的手段,纵横家的情商,其实大家都爱道家逍遥游: “道”是中华传统文化中的核心理念,本意是道路,引申为自然法则,称为“天道”,而“人道”则是关于社会和人自身的道理、即社会和人的价值标准.“天道”和“人道”相互关系的研讨,与中国古代农业生产密切相关.《周易·贲卦·彖辞》:“刚柔交错,天文也;文明以止,人文也.观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下.”“天文”是关于季节、时令变化的学问,使人们能适时地进行农耕活动;“人文”则是“文明”的同义语,含人的道德情操和社会制度.先秦时期、特别是春秋战国“百家争鸣”的一个焦点就是:如何理解“天道”与“人道”.

惠民县13686962861： 中国哲学肇端的形式是关乎天文和关乎人文对吗 - ？
字肤普洛： 是生活吧.不只是天文,可以扩大到自然. 关于文明的发源在神话里应该是帝受三书,九天玄女授三书于广成子,广成子为黄帝的老师.所以有些人认为我们文明的起源可能是外太空.从某种意义上来说,也能算是天文加人文.

惠民县13686962861： 天文地理在古文中的作用 - ？
字肤普洛： 自古占星学和天文学是密不可分的,从历史的观点,来看占星学与天文学的关系.五百年前彼此是同一家的,最早占星学和天文学的是没有分别的.因为观测天象的人,是因为占星的需要才去做的,并没有人专门观测天象而不占星的.占星学和天文学可说是在同一片天空、以不同的看法研究.到科学革命之后,开始有一些科学家视占星学为古代落后的迷信,而与占星学分道扬镖,所以就出现了一群只关心天上星星的人,不管它们与地球上发生的事情是否有关连.占星学家为了更精确地知道星体的位置,大多有天文的知识作为基础,所用的资料也都经过精确的天文运算.

惠民县13686962861： 中国古代关于天文 - ？
字肤普洛： 上古人们认为宇宙有一位至高无上的主宰,称为“帝”或“上帝”.在上古文献里,天和帝常常成为同义词.自然现象各有它的人格化的主持者,如风师谓之飞廉,雨师谓之屏翳,云师谓之丰隆,日御谓之羲和,月御谓之望舒.这些名字,主要...