是故无贵无贱，无长无少.怎样为这诗句设计一个问题

“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话的意思是什么？~

意思是：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
出自《师说》，是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
全文（节选）如下：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文如下：
古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

扩展资料：文中虽也正面论及师的作用、从师的重要性和以什么人为师等问题，但重点是批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。就文章的写作意图和主要精神看，这是一篇针对性很强的批驳性论文。
文章开头一段，先从正面论述师道：从师的必要性和从师的标准（以谁为师）。劈头提出“古之学者必有师”这个论断，紧接着概括指出师的作用：“传道受业解惑”，作为立论的出发点与依据。从“解惑”（道与业两方面的疑难）出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理；
从“传道”出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。这一段，层层顶接，逻辑严密，概括精练，一气呵成，在全文中是一个纲领。
这一段的“立”，是为了下文的“破”。一开头郑重揭出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味。势如风雨骤至，先声夺人。接着，就分三层从不同的侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气。
参考资料来源：百度百科——师说

位名词作动词，低于
而耻学于师 意动用法，以……为耻
小学而大遗 形容词用作名词，小的方面，大的方面
位卑则足羞 意动用法，以……为羞
吾从而师之 意动用法，以……为师
吾师道也 名词作动词，学习
该掌握的虚词
爱其子而教之 代词，他
巫医乐师百工之人 代词，这些
师道之不传可知矣 用在主谓间，取独
句读之不知 宾语前置的标志
六艺经传皆通习之 助词，凑足音节，不译。
君将哀而生之乎 代词，我
蚓无爪牙之利 定语后置的标志
吾欲之南海 动词，到 、往
生乎吾前，其闻道也固先乎吾 代词，作主语。他们
古之圣人，其出人也远矣 复指，作主语。代词，他们
余嘉其能行古道 代词，作兼语。他
夫庸知其年之先后生于吾乎 代词，作定语。他的
其皆出于此乎 作语气副词,表猜测。 大概
今其智乃反不能及，其可怪也欤 作语气副词．表感叹。多么
特殊句式
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 宾语前置，“之”为宾语提前的标志。
不拘于时，学于余。 被动句式
判断句：
① 师者，所以传道受业解惑也。
② 道之所存，师之所存也。
介宾短语后置句：
① 而耻学于师。
② 不拘于时，学于余。
③ 师不必贤于弟子。
省略句：
① 今其智乃反不能及（之）。
② （人）爱其子，择师而教之。
③ （人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”
④ （士大夫）则群居而笑之。
固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）
5． 细读课文，疏理结构
老师的职责
立论 从师的必要
择师的标准
反面论证 批判耻于从师
正面论证 师生关系与师道关系
[互动设计4] 研读第一段：
1．理解分析：
①本文的中心论点是什么？
——“古之学者必有师。”
②教师的职责是什么？
——“师者，所以传道，受业，解惑也。”
③从理论上阐明从师学习的必要性。
——“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
④择师的标准是什么？
——“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。
⑤从师的原则是什么？
——“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
⑥“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？
——承上启下。
⑥“师道”指什么？
——“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。
⑦“古之圣人”和“今之众人”在对待老师上有什么不同？结果如何？
——古之圣人：“其出人也远矣，犹且从师而问焉”；
今之众人：“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。
结果：“圣益圣，愚益愚。”
2．讨论：
我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”相矛盾？韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？
3．总结本段：
分两层：
第一层（开头——“师之所存也”）：总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。
第二层 ：（“嗟乎”——结尾）：以“今之众人”与“古之圣人”作对比，作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。
[互动设计5] 研读第二、三段：
1．重点句子解释 ：
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）
彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也（否定判断句，“非……也”构成否定判断）
2．分析：
①说说这两段与第一段有什么联系的？
——这两段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。
②第二段说什么？
——以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。
③第三段又说什么？
——以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。
3．小结：从“嗟乎”到第三段，从三方面对比，针对时弊，剖析“不从师”的症结。运用正反对比论证方法。
附：论证方法简表
论点 士大夫之族耻师之风是错误的
论 据
（三个对比） 对 比 作者议论抒情
正确态度 错误态度
论 据（1）
（纵 比） 古之圣人……
犹且从师而问 今之众人……
而耻学于师 是故圣益圣……
其皆出于此乎
论 据（2）
（自相矛盾） 爱其子，择师而教之 与其身也，则耻师焉 惑矣，吾未见其明也
论 据（3）
（横 比） 巫医乐师百工
不耻相师 士大夫之族
位卑，官盛 呜呼，师道之不复
……其可怪也欤
分论点与总论点关系 批判中阐明总论点
4．讨论：《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？
[互动设计6] 研读第四段
1．提问：第四段与中心论点关系怎样？
——这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。
第一层：提出分论点：圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。
第三层：最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。
2．总结：
“圣人无常师”语出《论语�6�1子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。
[互动设计6] 研读第五段
六艺：经书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
技能：礼、乐、射、御、书、数。
1．问题探讨：
①李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？
——韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。
②作者为什么称赞李蟠？
——作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

这诗句你得连起来才能设计问题。

原句：是故无贵无贱，无长无少,道之所存，师之所存也。
原句翻译：因此，无论高低贵贱，无论年纪大小，“道”存在的地方，就值得我们去学习。
问句：是故无贵无贱，无长无少,道之所存，必师之所存也？
问句翻译：因此，无论高低贵贱，无论年纪大小，“道”存在的地方，就一定值得我们去学习吗？

这就是中华文化的博大精深。
一个字，一个标点符号，就可改动一句话的意思。
当然，此问句中也可不用“必”字。

翻译词语：“是故”。
这是韩愈《师说》一文中的句子：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”这里的“是故”作“因此”、“所以”解释。

---

永宁县14720917074： 是故无贵无贱,无长无少.怎样为这诗句设计一个问题 - ？
司马帜辛宜： 这诗句你得连起来才能设计问题.原句:是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也. 原句翻译:因此,无论高低贵贱,无论年纪大小,“道”存在的地方,就值得我们去学习. 问句:是故无贵无贱,无长无少,道之所存,必师之所存也? 问句翻译:因此,无论高低贵贱,无论年纪大小,“道”存在的地方,就一定值得我们去学习吗?这就是中华文化的博大精深. 一个字,一个标点符号,就可改动一句话的意思. 当然,此问句中也可不用“必”字.

永宁县14720917074： 翻译下列文言文句子.1. 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之 - ？
司马帜辛宜： 1. 我(向他)学习的是道理,哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?因此无论(地位)高贵还是低下,无论年长还是年少,道理存在的地方,就是老师在的地方. 2. 文章的句读不明,不能解决疑难问题,有的(书本上的字句)向老师学习,有...

永宁县14720917074： 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.翻译 - ？
司马帜辛宜：[答案] 添加一点本人意见:无论在什么位置什么地方都有学习的东西和学习的地方,请多观察人,物,环境上面说的没错的同意楼上的翻译这样没有贵贱没有长少道理的存在就是老师的存在了韩愈的师说里面的句子吧

永宁县14720917074： 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也的翻译 - ？
司马帜辛宜： 《道德经》中有这样一句话:“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.”这句话指的是,在道德上,没有贵贱之分,没有长短之分,道德是存在于每个人的内心,而师徒之间的关系也是如此.这句话提醒我们,在道德上,没有贵贱之分,没有长短之分,每个人都应该尊重他人,尊重他人的权利和尊严,不要因为贵贱的差别而产生歧视和偏见,而应该以平等的心态去看待他人,尊重他人的权利和尊严,以及尊重他人的贡献和付出.此外,师徒之间的关系也是如此,没有贵贱之分,没有长短之分,师徒之间应该是平等的,师徒之间应该互相尊重,互相学习,互相帮助,共同进步,共同成长.

永宁县14720917074： 师说翻译;“句读之不知,惑之不解”“是故无贵无贱,无长无少”“师者,所以传道授业解惑也” - ？
司马帜辛宜：[答案] 第一句:原句应该是:句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,不懂得文辞休止和停顿,不能解决疑难问题,有的(书本上的字句)向老师学习,有的(疑难)却不向老师学习.第二句:是故无贵无贱,无长无少 的翻译:所以不论是高贵的低贱的...

永宁县14720917074： 韩愈在师说中明确提出了择师的标准＂-----,------,------,------.＂四句诗急用越快越好满意的重赏!!谢谢啦 - ？
司马帜辛宜：[答案] 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.

永宁县14720917074： 是姑无贵无贱,无长无少.的下一句是什么? - ？
司马帜辛宜：[答案] 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也 因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道存在的地方,就是老师所在的地方.(也有活译成道存在的地方,就值得我们学习) 指拜师不用管地位高低,年龄长幼,只要有道之人,都可以拜为老师向他...

永宁县14720917074： 吾师道也,夫庸知其年先后于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也, - ？
司马帜辛宜：[答案] 我以有道者为老师学习,难道还要分清楚他的年纪相比大小于我吗?因此没有贵贱之分,没有老少之分,道理存在的地方,就是是我学习的对象榜样

永宁县14720917074： 翻译:是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也 - ？
司马帜辛宜：[答案] 因此,无论高低贵贱,无论年纪大小,“道”存在的地方,就值得我们去学习. 这句话的意思 就是 能者为师 谁说的有道理 就听谁的 答题不易、 满意请给个好评、 你的认可是我最大的动力、 祝你学习愉快、 >_

永宁县14720917074： 是故无贵无贱.无长无少,道之所存.师之所存也的意思 - ？
司马帜辛宜： 因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道存在的地方,就是老师所在的地方.(也有活译成道存在的地方,就值得我们学习) 指拜师不用管地位高低,年龄长幼,只要有道之人,都可以拜为老师向他学习.