四果阿罗汉永远不可能回小向大吗？ 又有资料说，四果阿罗汉回小向大后相当于八地菩萨，究竟是怎么一回事

听说证四果阿罗汉的修道者，永远不可能回小向大吗？~

问：释迦牟尼佛曾为诸阿罗汉授记：经过几劫后，将在何地成佛。但是阿罗汉因烦恼已断，不再受后有，等这期寿命穷尽时，就进入般涅槃。是否会因佛陀的授记而下生人间等，因为他的心中没有烦恼、爱着的缘故，能够施舍身心财物给与众生。等到诸波罗蜜成熟时，再经由菩萨而成佛。若不是的话，将如何解说呢？

帕奥禅师答：在南传佛教里，没有阿罗汉得到佛陀授记能够在未来成佛的记载。 有一段很有名的话，是许多阿罗汉在证悟阿罗汉果时对佛陀报告的话：「我生已尽，梵行已立，当作已办，不须更作。」从这句话中，我们就能清楚地了解阿罗汉死后不会再投生。佛陀死后也同样不会再投生。否则，他们所说的话就是虚假的，他们就是说谎话。但是，佛陀与阿罗汉是不可能说谎话的，他们说出这段话，乃是因为他们已经彻底灭除了包括生命执着的一切烦恼，已经摧毁了会造成未来生死的所有业力，他们不再生死轮回，这是固定的法则。因此，根据南传佛教，包括佛陀在内的所有阿罗汉都不会再投生。

帕奥禅师，法名伍。阿金纳（U acinna意为「习行」）（阿金纳尊者）。缅甸人为表示尊重，一般不直接称呼法名，而称他为「帕奥 多雅 西亚多」 （Pa-Auk Tawya Sayadaw），意为「帕奥禅林大长老」。

“回小向大”是某附佛外道（大乘）的说法。

证果后不会退失果位的。
"有些不明的人说，或者搜寻网上资料人云亦云，说初果须陀洹要经七番生死寄住天上人间，才可证得四果阿罗汉。非也！所谓再经七番生死，继续寄住或天界或人界修行，这七番是指最多而言却并没有一定。因为根性有利钝，利根者，从初果当生就可证到四果；中根者，可能三生或五生；钝根者，最迟也七生内必证。 ​
初果须陀洹已进入圣流，所以再不会退转。什么叫退转？有人说初果会退失所证果位打回原形变回凡夫，这是不正确的。如果进入圣人之流还会退向转回凡夫，那何必叫须陀洹、何必苦修？梵语须陀洹汉文即是入流，初得圣果，进入与凡夫有别的圣流之意。相反须陀洹向的修行人有可能退失，你向著初果迈进但未证。 ​
初果须陀洹圣人只是一个证果类别总称。等如面包，世界不同地方不同店铺不同款式不同味道的产品为数极多，所以不能很公式化来概括全体，否则会以偏盖全。初果圣人粗分为：随信行和随法行两类，刚随信行就有过亿种不同。由於夙世因缘、根基、师资、所学法、用功勤惰等因素，造就了虽同一果位的千差万别。 ​
网上很多资料说，初果已入圣流，是不会做恶业的；如果还做恶业，那和凡夫又有何分别？还可称为圣人？这些资料很多都不正确的。初果既然贪瞋未断，这是弱项，对外境的诱惑自然有机会再生起或贪或瞋的心被境界转了去，所以有可能会再做恶业。但由於初果有持戒的德力及慧观力，即使做恶，也不会堕三恶道。 ​
由於初果圣人思惑未断，所以仍要继续入胎受生，直到证得四果为止。当初果在中阴身阶段即将入母胎之前，仍会生起贪爱之心，但即被慧观照破，所以还是保持正念入胎的。倘若入胎、住胎或出胎都正念，隔阴之业便破，即能忆起过去之事，主要在入和出这一段很重要。初果入必正，但也有住和出不得正念的情况。 ​

那个只是依据的通教经典判断的，不是别教，更不是圆教，阿罗汉如果和圆教菩萨对应比较，最多相当于圆教的七信位。而且智慧比圆七信相差十万八千里，所有的二乘人不能度人，都是因为没有破尘沙惑，破尘沙惑是圆教八、九、十信三个位次的菩萨专门干的事情！圆十信就把尘沙惑破净了。后面从圆初住位开始，破42品无明，更没有二乘人什么事，所以，二乘人回修大乘，不会超过圆十信位的！

回小向大，佛教名词。意思是小乘阿罗汉果能够回归到菩萨大乘的境界。
四果阿罗汉，佛教名词。阿罗汉，梵音译，佛教名词。佛教名词。佛教认为，阿罗汉是梵文音译，佛教名词。佛教认为，阿罗汉是梵文音译，意为杀贼、除害、应供三德。杀贼是杀尽烦恼之贼，除害是除尽三界众生的苦害，应供是应受天上人间的供养。在小乘佛教中，阿罗汉是伟大的佛陀得法弟子修证最高的果位。
阿罗汉，俗称尼、尼古、尼乾、尼师、比丘尼。因为在佛教的教阶制度里，比丘尼是出家修行的女性。因为在佛教的教阶制度里，比丘尼是出家修行的女性。所以阿罗汉，俗称尼、尼古、尼乾、尼师、比丘尼。

八地菩萨，已证无生法忍。
四果罗汉断德仅相当于七信位菩萨，断了见惑和思惑，而智慧尚不如。
但是我们比我们业障凡夫，四果罗汉又是何等自在。所以虽如此了解，决不可生浅视之心。

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日喀则市17861882611： 请问已入涅槃的阿罗汉能修菩萨道,证得无上佛果么 - ？
弋荆威凡： 这就要看这个取无余涅槃的阿罗汉有没有菩萨乘种姓种子了.如果取无余涅槃的阿罗汉没有菩萨乘种姓种子,那么它一旦取无余涅槃,就不能从无余涅槃的境界种出来,也就不可能回小向大修菩萨道证得无上正果.如果这个取无余涅槃的阿罗汉...

日喀则市17861882611： 《佛说:阿罗汉为什么没真灭度 - ？
弋荆威凡： 阿罗汉所证,虽然已经超越三界轮回,但属于“有余涅槃”,而不是佛所证的阿褥多罗三藐三菩提.阿罗汉将来一定还会回小向大,继续修菩萨行,最终证得佛果.

日喀则市17861882611： 请问阿罗汉入无余涅磐后还会再来这个世界吗? - ？
弋荆威凡： 会的,在法华经上说,回小向大.无余涅槃是化成. 另外,从禅定上说,入灭尽定最长是八万大劫,之后也会出来的.灭尽定是入无余涅槃的必要条件.

日喀则市17861882611： 请问罗汉境界和菩萨境界差距多少 - ？
弋荆威凡： 圣 严的确,许多人对于罗汉、菩萨、佛陀的意义,不能明确的了解,甚至信佛多年的佛教徒们,也有捉摸不清之感.佛教的法门,照北传系统的看法,有大乘与小乘之分,小乘是专修解脱道的,大乘是修菩萨道的.菩萨道是人天道及解脱道...

日喀则市17861882611： 三界之内,佛法最厉害的到底是谁 - ？
弋荆威凡： 那一定是无色界的天人了.一类叫“回心大阿罗汉”,一类叫“不回心钝阿罗汉”.无色界是三界境界最高的空间.无色,顾名思义,就是看不到形体了,我们可以理解为“接近纯粹的精神体”,所有接近纯粹的精神体,是指并不是完全看不...

日喀则市17861882611： 大阿罗汉是何菩萨 - ？
弋荆威凡： 阿罗汉是小乘道证得阿罗汉果位的修行人,不是菩萨.菩萨是大乘菩萨道修行人.阿罗汉要修成菩萨,回小向大,还有很长的路要走.

日喀则市17861882611： 宣化上人:真正证果位的修行人是什么样的? - ？
弋荆威凡： 宣化上人证果有甚么样的验证?证果的人没有贪心,证果的人也没有嗔心,证果的人更没有痴心;三毒之心他都息灭了.证果的人他在任何时候,任何逆难、讥毁、称誉、荣贵之中,他总是神色安详自在,丝毫不受境界的影响,如如不动,自自...

日喀则市17861882611： 独觉佛得到的果位是永远不会改变吗? - ？
弋荆威凡： 独觉虽然又称辟支佛,但不是佛,是小乘修行人.在无佛时期,自己修行,独自明觉,故称独觉. 独觉将来遇佛,还要回小向大,趋向大乘,修证菩提. 果位还要变的.

日喀则市17861882611： 阿罗汉回向大乘是什么果位 - ？
弋荆威凡： 四圣法界 就是罗汉 圆觉 菩萨 佛 罗汉本事就是一个果位了 提高层次必然要是功德的积累 度化无量众生才能提升层次 果位 等等··················

日喀则市17861882611： 初学佛法是从阿含经之类的小乘开始还是从大乘开始比较好? - ？
弋荆威凡： 小乘佛法有四个果位,断三缚结证初果,薄贪嗔痴证二果,有初禅证量断五下分结证三果,断五上分结证四果,小乘的极果是四果阿罗汉,一般都要取证无余涅盘,不能成佛.若想成佛须回小向大.最懈怠的初果人经七次人天往返也可取证涅盘,所以度人有数.而大乘须历经五十二阶位,长达三大无量数劫才能成佛,每一世都与众生同生死、共患难,直到福慧圆满,所以度众无数.小乘的起步是断我见,大乘的起步是明心见性、亲证实相.大乘佛法涵盖小乘佛法.具体详情请上网看看三乘菩提系列视频就知道了.合十!南无本师释迦牟尼佛!