写一篇洪秀全的论文3000字

关于写洪秀全的作文范文~

　　微风吹着我们的脸颊，就像母亲温暖的手抚摸着我们，太阳柔和地照着大地。已是秋末，却还鸟语花香，今后的天气可真好，于是，我们全家要去广州市花都爱国主义教育基地—洪秀全故居游玩。

　　一大早，我就跟外公、外婆、爸爸、妈妈兴高采烈地迎着秋风出发了。

　　一路上，路边的草坛上还开着许多五颜六色的花朵，有红的、橙的、黄的、蓝的、紫的、白的还粉红色的。就像点缀在绿茵茵的的地毯不的一颗颗小星星，在阳光的照耀下闪闪发光，多像在对我们微笑，好看极了。

　　我一边欣赏沿途的美丽风景，一边听外公给讲述洪秀全反清抗击八国联军的故事，不知不觉就到了洪秀全故居。

　　我们买好票，讲解员带我们一边游览一边讲解。原来，一进景区，只见大门上写着“官禄布”，我奇怪地：“叔叔，‘洪秀全故居’为什么写上‘官禄布’？”讲解员叔叔笑着告诉我：“这是因为洪秀全故居位于花都官禄布村，是洪秀全成长、耕读和从事早期革命活动的地方。官禄布过去是一个穷村，流传着这样一首民瑶：官禄布，官禄布，食粥送薯芋；乌蝇咬米饭，追到新街渡。”这首民谣，正是当地农民贫苦生活的写照。“哦，原来是这样啊！没想到，大门上的题字都有这么多的知识。”我拍着手说。

　　进入大门，首先映入我眼帘的是洪秀全铜像，这时外公笑咪咪的指着铜像对我说：“你看，洪秀全昂首朝东，手按剑柄，英姿飒爽，说明他反清起义的决心和对未来充满必胜的信心，他的精神值得后人学习啊！”

　　沿着弯弯曲曲的小路，我们来到一口半月形的鱼塘前，讲解员介绍说：“这是一口鱼塘，是“丫山倒影“，非常奇妙，它不仅能把整个官禄布村貌倒映出来，还可以看到到远离村子十里外处的丫丫鬓山的倒影呢！”“哇！这么厉害，好神奇呀！”我惊奇的说，忙让妈妈给我拍了几张靓相，漂亮极了。

　　绕过鱼塘，我们来到洪氏古井，讲解员说：“这口井已经有200年历史了，水质非常清纯，甜润呢！这里是村民生活用水的主要源泉”。我往井里一望，井水象一面镜子，我不仅惊叹：“这么久了，这井水都没有干枯啊，这井水寿命可真长呀！”

　　参观完了洪氏古井，我们来到故居右侧的洪氏宗祠，现已辟为“广东花都市洪秀全纪念馆”，馆内陈列着洪秀才全早期革命活动史迹及文物，展示了洪秀全从事反清革命活动的史实。接着还参观了干王洪仁干的的故居遗址和洪秀全幼年读书及后来教书的“书房阁”，最后我们又在洪秀全亲手种植的有些奇形怪状的龙眼树下聊天、休息，暖暖的秋风吹拂在脸上，真是舒服极了，这不由得让我想起了“前人栽树，后人好乘凉啊。”这名话来。

　　玩了很久了，此时已是下午2点钟了，我们只好依依不舍地告别了洪秀全故居，真是让我留连忘返啊！

1840年的鸦片战争揭开了中国近代史的序幕。透过被砸开的大门，人们幡然看到了西方科学文化的强大，痛彻地感到一个民族要强盛，就必须重视科学，重视经世致用的以物质生产为目的的实用知识。一些有识之士敏锐地看到中国教育之弊端，科举制之误国误民，改革旧教育之呼声日甚。“新学”如雨后春笋般在奇石怪岩中倔犟地生长起来。与帝国主义军事入侵结伴而来的文化人侵，使得教会学校在中国大量出现。另外，中国原有的传统教育也并未消声匿迹。中国近代美术教育就是在这一背景中诞生的。

中国近代美术教育的出现，依我国著名美术教育家姜丹书先生的见解，可分近因和远因两种。近因是废科举，兴学堂。科举教育是以私塾教育为特征的，私塾教育排斥艺术教育，近代学校教育则包括艺术教育，因此，私塾教育与学校教育实际上成了艺术教育变动中划时期的分界线。远因是由于西洋人传教和通商的关系。洋教和洋货的大量进入，使西洋的艺术为国人所认识。直观性很强的艺术，甚至成了“欧化”的主要原因，“须知最易感受欧化的，莫先于艺术，莫捷于艺术，莫普遍于艺术，亦莫深刻于艺术”。

姜丹书先生的分析固然有其道理，然而，中国近代美术教育之所以发展得如此迅猛，更直接的动力还是科学与实业。

西方近代人文科学的传人，声、光、化、电等实用科学的普及，使国人看到西方学校开设的教学科目大多与“绘事”相关，比如，“算学”要大量使用图画，“地理”须使用各种地图，地质学得依靠测绘图，“植物学”则离不开标本图。人们从科学和实业的角度认识到了美术作为促进社会物质生产发展的工具性价值，这最早在洋务派创办的新式学堂中反映出来。

1866年，左宗棠在福州设马尾船政局，内设船政学堂。其教学科目除数学、物理、化学、天文学、地质学外，还包括画法。1867年又设马尾绘事院，培养制图专门人才，内分2部：一部学习船图，一部学习机器图，学生被称为“画图生”。

随后，开设有图画(制图)科的新式学堂日渐增多，其中主要有：天津电报学堂(1880年创办)、江南水师学堂(1890年创办)和天津中西学堂(1895年创办)。

要发展教育，兴学育才，培养新式师资，就成为关键问题。这自然导致了我国师范教育的萌芽。

我国近代教育活动家张之洞于1902年创办的(1904年正式开学)两江师范学堂(初名三江师范学堂)是我国最早的师范学校之一。该校设本科、速成与最速成科3科，以培养高、初级2级小学堂教员为宗旨。所学课程为修身、历史、地理、文学、算学、教育、理化和体操等。图画也为其中的必修课程，另设有法制；理财、农业和英文等随意课。1905年，这所学校改为以培养初等师范学堂和中学堂教员为宗旨的优级师范学堂。

1906年，学堂监督(校长)李瑞清奏请获准，创办了我国高等师范院校第1个美术系科——图画手工科。“学科以图画手工为主科，音乐为副科，兹单以图画言之，西洋画(铅笔、木炭、水彩油画)，中国画(山水、花卉)，用器画(平面、立体)、图案等。”

图画手工科的设立采用了资本主义国家美术教育体制，所设课程全面而完备，并且注意突出美术师范教育的特点。图画手工科开设的课程为：教育为总主科；图画、手工为主科；音乐为副主科；国文、英文、日文、历史、地理、数学、体操为副科。学生须通过预科文理普修方可进入图画手工科学习。

图画手工科本科的课程主要为：

“教育：包括教育史(此先在预科中教起)、教育学、训育论、心理学、伦理学、各科教授(学)法、教育行政及小学设置等。每周约四五小时，教师是日人松本孝次郎和松浦杖杖作。

图画：自在画——素描(铅笔、木炭及擦笔)。临画及写生，几何立体、静物及石膏人像(有些先在预科中教起)、单色石膏、铅笔淡彩、水彩画(静物、动物标本写生及野外风景练习)、速写、油画、图案画等。教师是日人盐见竞。

又加国画，当时称“毛笔画”——山水、花卉。教师是萧俊贤。

用器画——平面几何画(先在预科中教起)、正写投影(当时称“投象”)、均角投影、倾斜投影、远近投影(透视画)、画法几何等。教师是日人亘理宽之助(一个短时期)及盐见竟。

每周图画时数有十余小时(国画时数另加)。

手工(后称工艺、劳作，发展而为工艺美术)：纸细工——包括折纸、切纸、粗纸、捻纸、厚纸、纽结细工(与捻纸结合)、豆细工、粘土细工(塑造、烧窑——素烧、釉烧)、石膏细工(浇造、雕刻、翻模型)等。以上先在预科中教起。再加竹工、木工、漆工、辘轳工。(旋工、车床元件)、金工(针金工即线金工、扳金工——小焊、火焊、变色、蚀雕、镀金、及锻工)等。教师：预科时是日人杉田稔，本科时是日人一户清户。每周手工时数为十余小时。

音乐(略)

本科时，除这些主要功课外还有几种副科，如：伦理(每周只一小时)、力学(为了与手工有关)、日文(为了增加看参考书的能力)及体操(柔软、兵式)。

两江优级师范学堂的图画手工科接连办了两班，培养了我国第一批美术师资人才五六十人，其中包括汪采白、吕凤子、沈溪桥、李仲乾、姜丹书、吴溉亭、李健等在中国近代艺术教育史上颇有影响的人物。毕业生主要分配在江苏、安徽、江西、湖南、广东、四川、山西和北京等地，有的直接从事中、小学美术教育，为我国新美术教育的发展起了重要的作用。李瑞清也因其卓越的贡献被尊为中国近代美术教育的先驱者和奠基人。

此后，保定优级师范学堂、浙江两级师范学堂、广东优级师范学堂以及在两江师范旧址重新建的“国立南京高等师范学校”也设有图画手工科(班)。辛亥革命后，一些已建的师范学校，如北京高等师范、北京女子高等师范、成都高等师范都相继开办了图画手工专修科。此外，我国最早的中等师范学校——通州师范学校(现江苏省南通师范学校)也开设了图画、手工课作为主要课程。
辛亥革命前，培养绘画专门人才的学校尚未出现。但1852年间上海徐家汇天主教堂内附设的“土山弯画馆”值得一提。这所画馆虽属工艺工场的一部分，但主要是训练宗教画人才。学生皆为中国信徒，教师则为法国传教士。教学采取工徒制，内容包括擦笔画、木炭画、铅笔画、钢笔画、水彩画和油画等技法，课堂作业主要是范画临摹。该画馆还于1907年出版了《绘事浅说》、《铅笔画贴》等书，影响较大，对中国的美术教育，尤其是西画教育有一定推动作用，以至被徐悲鸿先生称为“中国西洋画之摇篮”。

拜上帝会　洪秀全　基督教　民间信仰

有的学者认为，拜上帝会是中国化了的基督教。实际上，这种说法夸大了拜上帝会的基督教色彩。

中国明朝时期，传教士东来。他们在传教过程中发现纯正的基督教教义在中国推广起来极为困难。他们不但没有被当时的中国人民看作神的福音的传播者，相反，在中国文化的语境下他们被妖魔化，传教事业举步维艰。一批传教士有鉴于此，他们开始穿儒服，习儒学，以“洋儒”自居，并援引儒家经典来传播基督教的教义。他们在坚持基督教教义精髓的前提下向中国传统文化尤其是儒家文化汲取有用的文化资源。这使得基督教在中国具有了区别于本土基督教的中国特色。这时，我们可以将基督教的这种状况称之为中国化了的基督教。从这种观点出发，拜上帝会是中国化了的基督教还是仅仅具有基督教色彩的民间宗教?这是一个值得深思的问题。毫无疑问，拜上帝会是受到了基督教的影响，但是，这种影响究竟有多大?就我的认识，我们在以往的研究中是将其估计大了的。我倾向于认为拜上帝会是一个镀上了一层基督教薄膜的地地道道的中国民间宗教。

洪秀全作为拜上帝会的灵魂人物，他的思想在拜上帝会中举足轻重。为了说明拜上帝会与基督教的关系，我们选取洪秀全为标本。考察洪秀全的早期经历，我们发现他与基督教的接触大概有两次:第一次是间接的，即他在赶考过程中得到了一本《劝世良言》并在后来对此书加以研读;第二次是直接的，既他于1847年春到广州的美国牧师罗孝全那里意欲学习基督教，呆了约四个月。

洪秀全在得到《劝世良言》后并没有加以认真研读，只是在略翻之后就束之高阁了。后来他的中表李某偶然于其藏书中抽出《劝世良言》，问洪秀全其书内容。洪秀全答以不大知得。可见，洪秀全在对《劝世良言》的真正内容是不太感兴趣的。相反，从洪秀全后来的思想来看:作为一个深受中国传统文化尤其是儒家文化熏陶的中国儒生，洪秀全完全是从自身的知识体系和现实需求来解读这本书的。洪秀全从中国文化的角度将《劝世良言》解构了。所以，就洪秀全所理解的基督教而言，它已经不是基督教了，它仅是一个借用了某些基督教概念名称的中国传统文化(包括民间信仰)的大杂烩。洪秀全与冯云山在赐谷村分手后，冯云山到了紫荆山区传道。拜上帝会就是以冯云山在紫荆山发展的成员为基础建立起来的。冯云山的思想直接来源于洪秀全。因此之故，早期的拜上帝会也不可能是一个中国化了的基督教组织。

1847年，洪秀全到广州罗孝全处学习基督教。罗孝全在1852年曾著文说:“全初来我处时，曾写就一文，详述其得获《劝世良言》一书之经过及其得病情形与病中所见之异象，一一详述:又谓梦中所见者与书中所言两相证实。在述其异梦时，彼之所言实令我莫名其妙。迄今仍未明其究从何处而得此种意见，以彼对圣经之知识无多也。彼请求受洗礼，但在未得吾人满意于其合格之先，彼已往广西去矣。”川在罗孝全看来，洪秀全对《劝世良言》的理解和对基督教的认识都是不正确的。后来洪仁开对洪秀全异梦的描述更被洋兄弟直斥为“迷信”。洪秀全在罗孝全处未能得到洗礼，有人认为是暗害所致。但更重要的是如罗孝全所言，洪秀全“对圣经之知识无多”，不能算是“合格”的基督徒。既然洪秀全连一个合格的基督徒都算不上，将基督教中国化的巨大任务洪秀全是无论如何完不成的。从洪秀全的早年经历来看，他倒是一位地地道道的儒教徒。因而，创立一个中国历代民间教派似的教团组织与理论体系对于洪秀全而言是完全能够胜任的。洪秀全与他的前辈们的区别，可能仅仅是用他那肤浅的基督教知识对他所创立的拜上帝会进行了一翻涂脂抹粉似的装饰。

以上，是我们对拜上帝会与基督教间关系的总的认识。有的学者从思想方面提出，洪秀全的革命理论与基督教早期教义有暗合之处。他们认为拜上帝会的教义与革命作用、洪秀全本人的作用和著作、整个太平军的英勇斗争精神等等表现出接受了早期基督教的革命教义，并且与中国农民革命斗争的实践相结合飞成为所谓的太平基督教。实际上这只是臆测之词，不足为凭。

中国历史上以宗教来发动农民革命的事例数不胜数，其思想资源也是极为丰富的，从洪秀全、拜上帝会、太平天国的思想与实践看，它是中国农民革命历史发展中合乎逻辑的产物。罗孝全曾说，洪秀全在叙述其异梦时，令他莫名其妙，“迄今仍未明其究从何处而得此种意见”。事实上，考察洪秀全所述异梦的种种情形，我们不难发现:此种意见的得出来源于当时的民间信仰。民间信仰虽然从古至今没有享有过官方认可的宗教自由的权利而受到礼遇。但是它却从来没有失去它固有的自发、自然、自在的本色。它从它的无法遏止的流传趋势，深深地植根于中华本土文化的沃壤之中，广泛地影响和支配着民众日常生活的方方面面，占据着异常突出的位置。太平天国运动是一场农民革命运动，民间信仰对于他们的影响无疑是极为突出的。我们认为，拜上帝会的宗教思想绝大部分都来自于中国民间信仰。拜上帝会本质上是一个传统的中国民间宗教组织。

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铁山港区15260722564： 假如你是洪秀全,你领导的太平天国运动能避免失败的命运吗?我们老师让写1000字左右. - ？
溥鸦更昔： 我给你一个思路来写这种文章,首先要明确你的观点:肯定可以避免,如果说不可以,那么高分与你无缘了.然后结合老师给你分析的太平天国运动失败的原因,逐条进行改正,比如:“小胜即骄傲”,你就必须说明你是如何避免的,如严明军纪,戒骄戒躁等.最后,打下天下后坚持什么样的政策,记住一个核心:让权与民!尽管在那个时候可能很少有人做到,但只有这样才能稳定国家,实现长治久安.至于细节,要看你的文采了,加油吧,看你是隐身,希望不是故意刷分的,否则太对不起我敲得这些字了,呵呵.

铁山港区15260722564： 3000字的历史学论文作业关于唐朝的写一篇论文,至于写唐朝的哪些 ？
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铁山港区15260722564： 如何正确认识洪秀全拜上帝教的理论?高1历史题 ？
溥鸦更昔： 洪秀全的主要理念是说,他是耶稣第二个儿子,上帝认为孔子的书把人教坏了,是人间的罪恶根源,正是一些妖魔利用孔子的的思想来作恶的后果.于是上帝派他来到人世救难的.洪秀全所说的恶魔就是指清朝的统治都们.当时的人们思想落后,于是自然而然地把希望寄托在了拜上帝教和洪秀全的身上.

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溥鸦更昔： 准确理解并处理好宗教工作与构建和谐社会的关系,努力按照和谐社会的要求有针对性地开展宗教工作,使宗教成为构建和谐社会中能够发挥积极作用的力量. 宗教是人类社会发展到一定历史阶段的产物,是一种与对超自然力量的信仰相适应的社会文化体...(火星人)2260

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铁山港区15260722564： 以《我身边的历史故事》为题写一篇论文3000字要求:从各自的家庭、社区、学校入手,通过实际采访和资料研究,了解先辈的经历.探索自己生命的源头,... - ？
溥鸦更昔：[答案] 你这个得用人民币……