帮忙找一下三句词句的意思和出处

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成语“饱食终日，无所用心”语见《论语·阳货》：“子曰：‘饱食终日，无所用心，难矣哉！’”也作“饱食终日，无所事事。”或单作“饱食终日”等。饱食：过食。终日：整天。成语大意是说，整天食量超过身体所需，又不动脑筋，什么事也不干。很难做到吗??
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【原文】
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

【注释】
(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的 “礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
(2)和：调和、和谐、协调。
(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。

【译文】
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

【评析】
和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。
但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。

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子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。的意思”

孔子说：“治理有兵车千辆的国家（言大国），应该谨慎的处理国家的事务，节省花费爱惜民力，在合适的时间调动不同的人干不同的事。”

1. 相传在两千年前，燕国寿陵地方有一位少年，不知道姓啥叫啥，就叫他寿陵少年吧！

这位寿陵少年不愁吃不愁穿，论长相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，经常无缘无故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，饭菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他见什么学什么，学一样丢一样，虽然花样翻新，却始终不能做好一件事，不知道自己该是什么模样。

家里的人劝他改一改这个毛病，他以为是家里人管得太多。亲戚、邻居们，说他是狗熊掰棒子，他也根本听不进去。日久天长，他竟怀疑自己该不该这样走路，越看越觉得自己走路的姿势太笨，太丑了。

有一天，他在路上碰到几个人说说笑笑，只听得有人说邯郸人走路姿势那叫美。他一听，对上了心病，急忙走上前去，想打听个明白。不料想，那几个人看见他，一阵大笑之后扬长而去。

邯郸人走路的姿势究竟怎样美呢？他怎么也想象不出来。这成了他的心病。终于有一天，他瞒着家人，跑到遥远的邯郸学走路去了。

一到邯郸，他感到处处新鲜，简直令人眼花缭乱。看到小孩走路，他觉得活泼、美，学；看见老人走路，他觉得稳重，学；看到妇女走路，摇摆多姿，学。就这样，不过半月光景，他连走路也不会了，路费也花光了，只好爬着回去了。

故事出自《庄子·秋水》。成语“邯郸学步”，比喻生搬硬套，机械地模仿别人，不但学不到别人的长处，反而会把自己的优点和本领也丢掉。

2春秋时，鲁国的阳虎曾侵犯过宋国的匡地，孔子的学生颜�参加了侵匡战争。几年后，颜�随孔子重游旧地，又讲起了那段侵匡往事。孔子长相像阳虎，匡人以为阳虎又来了，将孔子团团围住。学生子路被人冲散，回头找他的老师，见孔子正与其他学生弹琴说笑。子路很奇怪。孔子说：“你知道什么是圣人的勇敢吗？那就是临危不惧。”“临难不惧”也叫“临危不惧”。

3每况愈下”原作“每下愈况”，见《庄子·知北游》。章太炎《新方言·释
词》：“愈况，犹愈甚也”。后人引用常误作“每况愈下”，章士钊在《甲寅》周刊第一卷
第三号《孤桐杂记》中也同样用错：“尝论明清相嬗。士气骤衰。……民国承清。每况愈下。”

4成语： 螳臂当车

出处： 《庄子·人间世》：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。”

意思： 当：阻挡。螳螂举起前肢企图阻挡车子前进。比喻做力量做不到的事情，必然失败。

5同流合污

流：流俗；污：肮脏。指跟坏人一起干坏事。
出处 《孟子·尽心下》：“同乎流俗，合乎污世。”
此数贼者，～，败坏国政。（清·陈忱《水浒后传》第二十二回）

6行百里者半九十
xíng bǎi lǐ zhě bàn jiǔ shí
〖解释〗走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈要认真对待。
〖出处〗《战国策·秦策五》：“诗云：‘行百里者半九十。’此言末路之难也。”

7虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。《孟子 告子上》两个人的智商差不多，同时拜师在围棋高手奕秋的门下。结果学习成绩大不相同，原因何在？因为第一位同学专习致至，认真听讲；第二位同学胡思乱想，以为会有天鹅飞来，准备要拿弓箭去射它。以上是孟子的一个比喻。这个比喻可以适用在各种领域。如果我在学习开车时，民中想的是游泳；在学习游泳时，又想到打字；在学习打字时，却又念念不忘下棋，那么我就注定什么都学不成了。......

8典故：《孙子·谋攻》：“知己知彼，百战不殆。”
解释：原意是如果对敌我双方的情况都能了解透彻，打起仗来就可以立于不败之地。泛指对双方情况都很了解。

9“国而忘家,公而忘私”贾谊”、《治安策》

10精诚所至 金石为开

西汉时期，有一个著名将领叫李广，他精于骑马射箭，作战非常勇敢，被称为“飞将军”。 有一次，他去冥山南麓打猎，忽然发现草丛中蹲伏着一只猛虎。李广急忙弯弓搭箭，全神贯注，用尽气力，一箭射去。李广箭法很好，他以为老虎一定中箭身亡，于是走近前去，仔细一看，未料被射中的竟是一块形状很像老虎的大石头。不仅箭头深深射入石头当中，而且箭尾也几乎全部射入石头中去了。李广很惊讶，他不相信自己能有这么大的力气，于是想再试一试，就往后退了几步，张弓搭箭，用力向石头射去。可是，一连几箭都没有射进去，有的箭头破碎了，有的箭杆折断了，而大石头一点儿也没有受到损伤。
人们对这件事情感到很惊奇，疑惑不解，于是就去请教学者扬雄。扬雄回答说：“如果诚心实意，即使像金石那样坚硬的东西也会被感动的。”“精诚所至 金石为开”这一成语也便由此流传下来。

语出《论语·卫灵公》：“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
巧言乱德，小不忍则乱大谋 是孔子说的 释文:花言巧语足以败坏道德。小事情不能忍耐,便会败坏大事情 。

道不同，不相为谋语出《论语·卫灵公》释有两说，一为“君子亦有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋。惟小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难于相谋矣。”一为“道指术业，如射与御，各精其重，不相为谋也。”

季孙之忧，不得颛臾，而在萧墙之内也《论语·季氏将伐颛臾》干，楯也。戈，戟也。萧墙，屏也。言不均不和，内变将作。其后哀公果欲以越伐鲁而去季氏。谢氏曰：“当是时，三家强，公室弱，冉求又欲伐颛臾以附益之。夫子所以深罪之，为其瘠鲁以肥三家也。”洪氏曰：“二子仕于季氏，凡季氏所欲为，必以告于夫子。则因夫子之言而救止者，宜亦多矣。伐颛臾之事，不见于经传，其以夫子之言而止也与？”

子曰：巧言乱德，小不忍，则乱大谋。

这两句话很明白清楚，就是说个人的修养。巧言的内涵，也可以说包括了吹牛，喜欢说大话，乱恭维，说空话。巧言是很好听的，使人听得进去，听的人中了毒、上了圈套还不知道，这种巧言是最会搅乱正规的道德。“小不忍，则乱大谋。”有两个意义，一个是人要忍耐、凡事要忍耐、包容一点，如果一点小事不能容忍，脾气一来，坏了大事。许多大事失败，常常都由于小地方搞坏的。一个意思是，作事要有忍劲，狠得下来，有决断，有时候碰到一件事情，一下子就要决断，坚忍下来，才能成事，否则不当机立断，以后就会很麻烦，姑息养奸，也是小不忍。这个“忍”可以作这两面的解释。

这两句话连在一起的意思就是：一个思想言论，如果认为是小小的事情，无所谓，滥慈悲，滥仁爱，往往误了大事。我们看孔子自己的作为就知道，他在鲁国当司寇的时候，虽只干了三个月，但上台第一件事就是杀少正卯，就是因为他言伪而辩，可以乱正。现在有一派反孔子的人说，孔子杀少正卯是为了自私，因为少正卯思想、学问比他好，学生比他多，他吃醋了，把少正卯杀掉。这些论调，初听似乎很有趣，事实上少正卯是一个很会说话的人，孔子的学生也常常跑去听他讲，当时被他诱惑去了的也很多，所以指孔子为了报复而杀少正卯。这一点我们要注意的，天下写歪文章的人，笔锋都很厉害，很吸引人，有煽动性；而正派的文章，不易吸引人，好东西写成文章不吸引人；但那些歪才对于正派的东西却写不出来，这也是怪事情。写煽动性文章的，都是少正卯这一类的人，这类人不一定站得起来，可是他的文章会鼓动社会风气，乃至影响整个社会。所以人的讲话、文章，如本身没有道德基本修养，便成为巧言乱德。对于这种事，孔子认为一定要处理，否则成为姑息养奸，也就是“小不忍，则乱大谋。”

孔子名言。

语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋’”。《史记·伯夷传》引此言曰：“道不同不相为谋，亦各从其志也。”《老庄申韩传》曰：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子，道不同不相为谋，岂谓是耶？”近人钱穆之释有两说，一为“君子亦有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋。惟小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难于相谋矣。”一为“道指术业，如射与御，各精其重，不相为谋也。”（《论语新解》）

指从事的事业和追求不同，所以不能在一起共事。

吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”出自孔子论语。

在我看来，你们很危险，季家最大的烦恼、痛苦、忧愁，不在颛臾这个边区的小国家，而是在萧墙之内，在季家自己兄弟之间。孔子说了这个话不久，后来季家兄弟果然发生了问题；所以后世内部发生祸乱，就用“祸起萧墙”这句话，在文学上典故，就是从孔子这句话来的。

祸起萧墙
huò qǐ xiāo qiáng
〖解释〗萧墙：古代宫室内当门的小墙。指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。
〖出处〗《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

词目 小不忍则乱大谋
发音 xiǎo bù rěn zé luàn dà móu
释义 小事不忍耐就会坏了大事。
出处 《论语·卫灵公》：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”

〔释读〕∶孔子说：“花言巧语足以惑乱人们对道德的理解，在这种情况下，一个人不能忍受小的非议，就不能成就大事。”
《注疏》：有言者不必有德，故巧言利口则乱德义。山薮藏疾，国君含垢，故小事不忍，则乱大谋。

词目 道不同不相为谋
发音 dào bù tóng bù xiāng wéi móu
释义 走着不同道路的人，就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。
出处 《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。”
示例 我非不知银行之可以发财也，其如“道

《集注》：巧言，变乱是非，听之使人丧其所守。

※ 不理解道德的人，随意解释道德，而误导人。管仲若不忍别人说他不忠，也为纠死，则不能成大谋；若关云长，则是小不忍而乱大谋。前人把上下二句理解为不相关的两句话，我看成是前后相关联。

后半句话被独立出来后就脱离了德而被作了庸俗的理解。

词目 祸起萧墙
发音 huò qǐ xiāo qiáng
释义 萧墙：古代宫室内当门的小墙。指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。
出处 《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”
示例 不照这么办法，恐祸起萧墙，势且波及全国，总统不如通权达变，暂歇风潮为是。（蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第八十回）

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