白居易的诗中提到佛教的诗有哪些？

白居易的诗中提到佛教的诗有哪些~

《客路感秋寄明淮上人》
《答户部崔侍郎书》
《赞法偈》
《适意二晨》
《晨霞》》
《枯桑》《官舍内新凿小池》、《春寝》、《垂钓》、《食笋》、《新栽竹》、《早梳头》、《沐浴》

白居易作品如下：
《长恨歌》、《琵琶行》、《卖炭翁》、《赋得古原草送别》、《钱塘湖春行》、《暮江吟》、 《忆江南》、《大林寺桃花》、《同李十一醉忆元九》、《直中书省》、《长相思》、《题岳阳楼》、《观刈麦》、《问刘十九》、《买花》、《望月有感》、《放言》、《池上》、《缭绫》
1、《长恨歌》是唐代诗人白居易的一首长篇叙事诗。全诗形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。诗人借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者，诗的主题是“长恨”。该诗对后世诸多文学作品产生了深远的影响。
2、《琵琶行》是唐朝诗人白居易的长篇乐府诗之一。作于元和十一年（816年）。此诗通过对琵琶女高超弹奏技艺和她不幸经历的描述，揭露了封建社会官僚腐败、民生凋敝、人才埋没等不合理现象，表达了诗人对她的深切同情，也抒发了诗人对自己无辜被贬的愤懑之情。
3、《卖炭翁》是唐代诗人白居易创作的《新乐府》组诗中的一篇。此诗以个别事例来表现普遍状况，描写了一个烧木炭的老人谋生的困苦，通过卖炭翁的遭遇，深刻地揭露了“宫市”的腐败本质，对统治者掠夺人民的罪行给予了有力的鞭挞与抨击，讽刺了当时腐败的社会现实，表达了作者对下层劳动人民的深切同情，有很强的社会典型意义。全诗描写具体生动，历历如绘，结尾戛然而止，含蓄有力，在事物细节的选择上和人物心理的刻画上有独到之处。
4、《大林寺桃花》是唐代诗人白居易于元和十二年（817年）初夏在江州（今九江）庐山上大林寺时即景吟成的一首七绝。此诗说初夏四月作者来到大林寺，此时山下芳菲已尽，而不期在山寺中遇上了一片刚刚盛开的桃花。诗中写出了作者触目所见的感受，突出地展示了发现的惊讶与意外的欣喜。全诗把春光描写得生动具体，天真可爱，活灵活现；立意新颖，构思巧妙，趣味横生，是唐人绝句中一首珍品。
5、《池上二绝》是唐代诗人白居易创作的五言绝句组诗作品。第一首诗写山僧对弈，第二首诗写一个小孩儿偷采白莲的情景，这组诗也是自己心态的一种反映。诗人以其通俗风格，将两个小景写得可爱、可亲、可信，富有韵味。

参考资料：百度百科 白居易

白居易是唐代诗人中诗歌数量最多的一个，他曾把自已的诗歌分为讽喻、闲适、感伤和杂律四类。闲适诗是其诗歌人仆以的一个重要类型，他在《与兀九书》中写道：“今仆之诗，所爱者，悉不过杂律诗与《长恨歌》己下耳。时之所重，之所轻。至十讽谕者，意激而言质，闲适者，思淡而词迂，质合迂，宜人之不爱也。”表明他自己对十时人并不重视的闲适诗}一分珍视。自居易“外以儒行修其身，中以释治其心，旁以山水风月诗歌琴酒乐其志。”他受这二种思潮影响都很深。自居易自称“予栖心释梵，浪迹老庄”，他师傅是中唐禅宗高僧佛光如满和尚，曾十香山“结香火社”。自居易曾贬官为江州司马，建立草堂十庐山遗爱寺，“与凑、满、朗、晦四禅师，追永、远、宗、宙之迹”，他死时遗命家人把他“葬十香山如满师塔之侧”，可见他与佛门的因缘之深。从自居易的闲适诗来看卞要体现了以下四种佛教境界。

　　白居易生活的时代，兴盛的时期。他和洪洲正是禅宗中马祖道“洪洲禅’派的禅师有密切接触。禅宗奉初“平常心是道”，卞张从凡境来体验禅理，认为日常生活是建立禅悟生命的基础，禅的体验离不开日常生活，要在日常生活中如吃饭、洗钵中都感悟到真实才是修行。“佛法在日用行住坐卧处，吃茶吃饭处，语言相问，所作所为处。”(《大慧录》)自居易接受了洪州禅中的“平常心”，把平凡的生活转化为安详惬意、充满诗意、情趣盎然的闲适人生。他的很多闲适诗铺叙诸如衣食傣禄等身边琐事，渲染着日常生活的安闲和身体的快适，借此寄托自己心灵的愉悦，以此达到心蔬夜南里的平衡和安适。如：“置心世事外，无喜亦无忧。终日食，终年一布裘。寒来弥懒放，数日一梳头。朝睡足始起，酌醉即休。”(《适意二首》)：“空腹一盏粥，饥食有余味。檐半床日，暖卧因成睡。锦袍拥双膝，竹几支双臂。从旦直至昏，身心无一事。”(《闲居》)；“食饱拂枕卧，睡足起闲吟。浅酌一杯酒，缓弹数弄琴。”(《食饱》)还有诸如《官舍内新凿小池》、《春寝》、《垂钓》、《栽杉》、《食笋》、《新栽竹》、《早梳头》、《沐浴》等等看起来都是有关吃穿子}行、微不足道血琐碎的日‘常世俗生活，白居易以自足自适的心理化解了现实的忧患，在现实生活中完成超越，正是体现了他随缘仟运、知足保和的佛教生活境。

　　二、“角虫目皆菩提”的审美境

　　禅栖息于大自然中，自然处处皆是禅机的启悟。“如何是和尚家风？师曰：满目青山起白石”。“如何是灵泉境？师曰：枯椿花烂漫”。“如何是镜中人？师曰：子规啼断后，花落布阶前”。“如何是清净法身？师曰：红日照青山。”(《五灯会兀》)“无情有佛性”，佛性不}卜于众生有情，{的且也蕴含在一切有情、无情的“万法”之中，所谓“青青翠竹，总是法身；郁郁黄花，无非般若”。

　　白居易爱好登临览胜。为杭州太守时，“郡在六百日，入山}一二回。”(《留题大竺灵隐两寺》)白居易有不少写景的“闲适”之作，“湛湛玉泉色，悠悠浮石身。闲心对定水，清静两无尘。手把青竹杖，头戴白纶巾。兴尽卜山去，知我是谁人。”(《题玉泉寺》)真是心与境谐，其乐己极。又如“渭水绿溶溶，华山青崇崇。山水一何朋，君子在其中。”(《旅次华州，赠袁右丛》)；“江城寒角动，沙洲夕鸟还。独在高亭上，西南望远山。”(《晚望》)；“阳丛抽茗牙，阴窦泄泉脉。熙熙风土暖，高高石岚积。散作万壑春，凝为一气碧。身闲易澹泊，官散无牵迫。”(《春游二林寺》)；“石门无旧径，披棒访遗迹。时逢山水秋，清辉如古昔。‘常闻慧远辈，题诗此岩壁。石覆薄苔封，苍然无处觅。萧疏野生竹，崩剥多年石。”(《游石门洞》)等等，展现了明朋如画、意味隽水的大自然。他寄情山水，在山水的启迪卜得到灵魂的净化和心灵的升华，从血体察到大自然超然的意趣。自然景物有时也成为自己情感的外在表现形式，具有了人性和人格，一切莫不显露出活泼的禅的生命，物我交融，旱现出佛教“触目皆菩提”的审美境。当然，这种美景也只为拥有禅的意识和眼光的人旱现。白居易感叹过：“雪尽终南又一春，遥怜翠色对红尘。千车万马九街上，回首看山无一人。”(《过大门街》)

　　诗人在l[ll对澄明鲜活的大自然的时候，l[ll对一花一叶、一山一水时，都能寄托学佛参禅的心得。他说：“步月怜清景，眠松爱绿荫，早年诗思苦，晚年道情深。夜学禅多坐，秋牵兴暂吟。悠然两事外，无处更留心。”(《闲咏》)他看到干枯的桑树，认为：“道傍老枯树，枯来非一朝。皮黄外尚活，心黑中先焦。有似多忧者，非因外火烧。”(《枯桑》)夜半听到松声，“萧寥发为声，半夜明月前。寒山飒飒雨，秋琴怜怜弦。一闻涤炎暑，再听破昏烦。竟夕遂不寐，心体俱然。”(《松声》)他汗欢养鹤，也偏爱那种闲然安处的意趣，他说：“人各有所好，物固无常宜。谁谓尔能舞，不如闲立时。”(《鹤》)真可谓“万类之中，个个是佛’夕。“一切色是佛色，一切声是佛声·····一切处无不是道；见一尘，}一力一世界山河大地皆然；见一滴水，即见}一力一世界一切性水。”(《黄果断际禅师宛陵录》)

　　三、“心安是归处”的旷达境

　　《景德传灯录》载，白居易问惟宽禅师怎样修养心性，师石：“心木无损伤，石何要修理？无论垢与净，一切念勿起。’白居易再问：“垢即不可念，净亦不可念乎？”惟宽说：“如人眼睛上，一物不可子认金屑虽珍宝，在眼亦为病。”在禅宗看来一切二兀相对的观念都是妄想，都是迷失。禅宗“无子}为木”，虚明{的不执着、不系念于万物。《维摩话所说经》中说：“欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”若除去了分别的观念，则一切对立及其带给人们的迷惑也就烟消石散了，这样才能随分安逸，达到人生超脱的旷达境界。

　　《旧唐书木传》说白居易“以忘怀处顺为事”、“放心于自得之场”。苏辙在其《书白乐大集后二首》中这样评论白居易：“乐大少年知读佛书，习禅定。既涉世，履忧患，胸中了然照诸患之空也。故其还朝为从官，小不合，即舍去，分司东洛，优游终老，盖唐世十大夫达者如乐大寡矣”。“随缘自适”、“随遇血安”确实是白居易的人生态度，白居易一生为官，不论是升还是被贬，也无论是留京还是外放，他都处之泰然，心情平静，以“吾道才知}卜”的知足心理排除现实困

　　厄，获得精神自由。白居易致什(退休)后，亲友都为他体禄减半{的忧心，他却很达观。

　　他在《少年问》诗中说：“号作乐大应不错，忧愁时少乐时多。”他晚年过着“身闲当富真大爵，官散无忧即地仙”(《池上即事》)的中隐生活，却始终能保持心灵的安然适意。他说“我生木无乡，心安是归处。”《初出城留别》；“心泰身宁是归处，故乡可独在长安？”(《重题》)；“无论海角与大涯，大抵心是即是家”(《种桃杏》)；“东窗晚无热，北户凉有风。尽日坐复卧，不离一室中。中心木无系，亦与出门同。”(《夏日》)皆具触境随缘，飘然无碍之神髓。

　　有人把白居易比作陶渊明，他自己也以“异世陶兀亮，前生刘伯伦”(《醉中得上都亲友书咏山J报之》)他陇退居渭上时，还意味深长地写过《效陶潜体}一六首》。虽然二人的人牛经历井不相同，但白居易身上确实也有陶渊明式的旷达闲适，虽异代相隔血灵犀相通。袁宗道《白苏斋类集寄二弟》称白为“世间第一有福人”，这归根结底还是由其不以得失为怀的旷达超脱的心境造成的。

　　四、“春来草自青”的天然境

　　白居易的诗以语言通俗平易、情调淡泊悠闲{的见称。他自称“诗成淡无味，多被众人嗤”(《自吟拙什有怀》)，与中唐崇尚雄奇怪异的审美取向大相径庭。从白居易的《长恨歌》和}《琵琶行》两诗来看，语言清朋，音韵浏亮，可见白居易驾驭语言的水平很高。他的闲适诗则平易浅俗、木色自然随见随感，“满心血发，肆曰血出”，用含有诗的节奏、韵律表达，这种“春来学自青”的大然境也正是禅宗审美境界的表现。

　　据《五灯会兀》记载，“问：‘如何是学人着力处？’师曰：‘春来学自青，月上己大明。”，又石：“僧问：‘如何是学人用心处？’师曰：‘用心即错。”，意思是一切都是自然血然的，像春大到来，学色自然{的然会变青；夜色降临，月亮自然{的然会升起一样，不可用心着力。禅即卞张自在仟运，随处领悟，反对拘执束缚，更反对雕琢藻饰，一切都在木然之中，一切都是淡然无为，{的不应是牵强着力的，刁一能直截木来l[ll目。白居易说“意随无事适，风逐自然清”，事情偶然合乎己意就是最仕境界，东西出乎大然才能看出造物者的大工。多一份人工修饰，便少一份大然趣味。可见“木自大然，不假雕琢”正是白居易自觉的审美追求。

　　白居易钟情于木色大然的审美境界，不光表现在诗歌的语言风格上，同时也体现在对音乐等艺术的描写上。白居易晚年的诗中有很多对琴曲的描写，同样弃欢淡远平和、清冷浏亮的乐曲，可作为其趣味的印证，如“清冷由木性，恬澹随人心。心积和平气，木应正始音。”(《清夜琴兴》)；“蜀桐木性实，楚扮音韵清。调慢弹且缓，夜深}一数声。入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听。”(《夜琴》)；“闻君古泳水，使我心和平。欲识慢流意，为听疏泛声。西窗竹阴卜，竟日有余清。”(《听弹古泳水》)在清冷、恬淡、平和、韵清的音乐声中，我们俨然可以看到木色大然、不假雕饰的诗人，陶然自得于格高韵古的旋律，流露出俯仰自得的禅悦之情。

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