谁告诉我关于中世纪欧洲所有的历史文化？

有关欧洲中世纪文化~

先提欧洲中世纪的艺术。

自公元476年西罗马帝国灭亡到15世纪文艺复兴运动开始的一段时期，史称中世纪。文艺复兴时期意大利人为了反对宗教神权统治，推崇古希腊罗马的文化传统，并且认为从罗马帝国覆灭之后，到文艺复兴之间的历史时期是野蛮黑暗的时代，是处于文明与复兴之间的时代，故称“中世纪”，后来这一名称被历史学家沿袭下来。

很多人认为，中世纪的艺术是种宗教艺术，也是一种黑暗的、野蛮的艺术。这我不同意，而且越来越多的研究证实，中世纪的艺术并非“黑暗艺术”,而是在一个特殊的社会背景下的一种艺术表达形式而已。

在欧洲中世纪文化中，基督教的影响占有统治地位，决定了当时社会生活方式和社会意识形态，艺术也不可避免地具有浓厚的宗教色彩，充当着上帝与教会的代言人。因此，也有人将中世纪美术称为基督教美术。但是，中世纪艺术仍然是丰富多彩的，是多种文化源流的综合，并为近代欧洲文化的发展奠定了基础。基督教起源于中东，当它作为一种文化形态在欧洲却确立时，也带来了东方的一些文化特征。同时，古罗马帝国在接受基督教文化时，并不可能完全放弃已经根深蒂固的古希腊罗马的文化传统，尤其是建筑、雕刻和绘画等式样上，而且有一个漫长的融合改造的过程。

简单来说，欧洲中世纪的艺术以表达宗教戒律为中心，包括神学、禁欲主义….总而言之，欧洲中世纪艺术有一个共同的特点：“试图用新的手法来表现抽象的灵魂和对宗教的虔诚，而不在乎所画的形象是否真实生动。”故有的作品显得抽象，古怪，不够自然和谐。


相比之下文艺复兴的艺术有一个显著的特点：现实与人文。文艺复兴所有的创作大都围绕着这个主题。这包括了人的感观，人的信仰，人的性欲，以及人的世界观。这时期的作品都要求打破封建神权，打破封建的禁欲主义。打破封建制度对人精神甚至是肉体的封锁。这时期有很大部分的作品以宗教为主，许多评论说是借宗教作为盾牌。我反对这种说法，对西方世界稍有认识的人都知道，宗教信仰在西方是占据着他们很大一部分的生活。文艺复兴时期的宗教艺术，归根究底可以说是一种人的宗教艺术，而不是封建制度下教会的宗教艺术。这一点要首先明确。

而文艺复兴时期艺术技法上的特点，主要体现在以写实（这是比较而言最显著的特征了吧……）传真为首务，开创了基于科学理论和实际考察的表现技法，如人体解剖和透视法则等。在风格和技法上更注重色彩的协调和自然，不拘一格。在建筑艺术方面，它以恢复古典建筑传统为首任，同时着重探讨建筑美感的理性法则。1. 475年至1450年--中世纪

中世纪（即从475年西罗马帝国灭亡，欧洲封建社会建立开始，至文艺复兴以前的一段"黑暗"时代）欧洲意识形态领域和一切艺术的是基督教。那时唯一合法的、正统的音乐形式是起源于四、五世纪的圣咏（chant），包括占主导地位的格里高利圣咏和更古老的安布罗西圣咏（后者至今仍在米兰的教堂中使用）。这种纯粹宗教用途的音乐只限于在教堂中由唱诗班演唱，没有乐器伴奏，是纯粹的单音音乐（不分声部，大家都唱一样的旋律），分为利底亚、弗里几亚等四种调式及其变格调式。一开始欧洲还没有合适的记谱法，只能采取口耳相传的方法记录流传音乐文献。后来最早的记谱法"纽姆谱"发展出来，但只能用简单的线条暗示音的长短高低。总的来说，中世纪欧洲音乐除了宗教音乐与其它艺术一样遭到压制，但在虔诚的宗教信仰激励下音乐家们（那时都是教士）创造了不少优秀的圣咏精品，难怪前几年有一张圣咏唱片（由西班牙一个修道院的修士演唱）在Bill Board排行榜上名列前茅数月之久。单声的声咏后来开始在旋律线下方四度加上平行的旋律线，形成了最早的和声。

2. 1450年至1600年--文艺复兴

十四、十五世纪罗马教庭在与世俗君主的政治斗争中多次被挫败，威信与势开始衰落；同时欧洲一些地区如意大利日益繁荣的贸易和手工业造就了最早的产阶级和金融贵族，城市经济的发展产生了大批的市民。他们迫切要求有为自服务的艺术形式，反对教会的束缚，宣扬以人而不是以神为本的人文主义，在文学、建筑、美术也包括音乐 域里展开了轰轰烈烈的文艺复兴运动。
音乐史上的文艺复兴起始于1450年左右。那时一批有才华的音乐家云集在勃艮第（相当于今天法国北部、比利时一代）宫廷，显示出一派歌乐升平的气象，被称为“法兰德斯乐派”。此时音乐家们主要使用一些日益改进的弦乐器如诗琴，音乐内容开始涉及世俗生活，记谱已经使用点线组合的形式，称的上是今天五线谱的鼻祖，到十六世纪中后期开始使用四线、五线谱记谱，教会调式逐步解体，大-小调体系逐渐形成。
宗教音乐也继续发展。一个重大事件是马丁·路德的宗教改革，宣扬人人皆可凭借虔诚信仰与上帝相通。路德创造了众赞歌这一群众化的音乐形式，由教徒在礼拜仪式上自行演唱。同时，罗马教庭为了对抗宗教改革，力图强化圣咏在宗教音乐中的统治地位。帕莱斯特里那发展了织体复杂的多声部圣咏，把这一体裁推向了发展的高峰。
　　在16世纪后期，中世纪的调式音乐逐渐进化成以大小调为基础的调性音乐；人文主义者也发出了“与对位法战斗”的呼喊，单声音乐随著古希腊和罗马衰亡而消失1000年后再次回到了历史舞台上。

3. 1600年至1750年--巴罗克时代

巴罗克时代是欧洲音乐大发展的时代。在这150年的历程中，歌剧、协奏曲、奏鸣曲等题材相继被创造发展出来。感兴趣的读者可以参阅精华区在下的拙作《巴罗克实况》，在此不加赘述。

4 .1750年至1827年--古典时期

1750年巴赫逝世后欧洲复调（即由多个并行发展的旋律线交织成复杂的织体作曲手法）后继无人，早在此二十年前欧洲乐风就转向简洁实用的主调（即旋律+和弦的作曲手法）。
在这个时代大显身手的是维也纳古典乐派的三位大师：海顿（交响乐之父）、莫 扎特（音乐神童）、贝多芬（乐圣）。在欧洲启蒙运动和大革命的洗礼中，欧洲音乐的主题从延续近千年对神的虔诚转移到对理性的崇尚上来，使得古典时期的作品具有丰富的哲理内涵。

5. 1827年至19世纪末--浪漫主义时期

1827年贝多芬的逝世结束了严谨的古典主义时期。此时的欧洲文化正经受浪主义潮流的洗礼。这一时期的作曲家把作曲作为抒发自我感情的手段，作品中现出他们内心中丰富复杂的感情。这一时期还涌现出一大批演奏家，如帕格尼、李斯特等，多以辉煌的炫技手法给人以强烈的审美冲击。十九世纪中后期随欧洲民族主义思潮的抬头，一些民族国家开始有了用自己民族音乐语言进行创的音乐家如芬兰的西贝柳斯、挪威的格里格、俄罗斯的强力集团等，可称之为族乐派。

6.19世纪末至20世纪初--印象主义潮流

音乐上的印象主义与绘画上的印象派或有相通之处--都十分注重色彩(尽管音色彩和颜料的色彩不同)和外界景象在艺术家本人心中的印象。德彪西和拉威尔此派的代表人物。

7. 20世纪--多元化的发展趋势

20世纪西方音乐发展方向多元化。影响较大的有本世纪初勋伯格的十二音体和斯特拉文斯基的新古典主义等。勋伯格的十二音作曲法彻底废弃了统治欧洲 音乐近400年的调性体系，十二个音有同等重要的地位，这一体系为他的弟子贝尔格所继承。斯特拉文斯基的新古典主义崇尚复调和对位法，在调性方面采用多调，并不象勋伯格的无调性走的那样远。
20世纪特别是战后西方音乐发展流派众多，如无声音乐、噪声音乐、微分音乐等，电子合成器等新的技术手段更为标新立异的音乐家们提供了新的武器。西方音乐发展潮流日益多元化，不象以前可以冠以“xx时代”。

也许叙述过去的一千年音乐的发展容易，预测这一千年音乐的发展趋势确实困难。人类的听觉艺术--音乐将何去何从？我们所能做的，不仅只有在有生之年拭目以待，也许我们的某种思潮，会将音乐的潮流引向一个新的地方……
参考书：《西洋文化史纲要 》

中世纪文化的实质是宗教神学文化,又主要表现为上帝文化.上帝文化包括两个层面:第一是天国主义文化和来世主义文化,第二是超验主义文化和神权主义文化,这两个层面的文化又构成了禁欲主义文化.在上帝文化的两个层面中,前者表现为对现世主义的否定,后者表现为对人文主义的否定,二者合而为一共同构成了禁欲主义文化.上帝文化通过宣扬对上帝、神权的敬畏,通过禁欲,完成了对人类生命的控制,束缚了人的全面发展,也阻碍了文化的全面发展. 要深入研究中世纪的文化特征，就离不开研究宗教文化。中世纪的文化实质上主要表现为宗教神学文化，尤其是基督教文化。中世纪的文化就是基督教文化，当时鼓吹君权神授、来世主义、禁欲主义、要人们抛弃世俗，否定现实。文艺，是用来宣传宗教教义，现世全是隐喻来世。基督教文化说到底，其本质是上帝文化，这主要包括如下几个层面： 超验主义文化→神权主义文化 上帝文化 禁欲主义文化 天国主义文化→来世主义文化 所谓上帝文化，是指中世纪文化主要是围绕着上帝而创造的，上帝为万物之源，从大自然到人工各种产品，无不是上帝的杰作，这是中世纪宗教文化的本质特征。 超验主义文化，是指宗教文化对上帝的超验性所建构的各种宗教学说。在漫长的中世纪，基督教徒总是试图证明上帝的存在，证明上帝的真善美。实际上，上帝的存在即使在主观上是可以证明的，但在客观上又是超验的，是超出经验认识范围的、虚幻的观念存在物，因而任何人无法证明上帝的存在。 神权主义文化是对人文主义文化的否定，即中世纪的神权至上所建构的宗教神学文化。其表现为宗教神学凌驾于一切科学之上，神权大于皇权；宗教建筑、宗教音乐、宗教绘画、宗教文学等凌驾于世俗艺术之上；甚至连教会学校的教学内容也体现出神权主义特征，如“七艺”中的前三艺是文法、修辞和逻辑，学习的目的是为了论证上帝的存在；后四艺是算术、几何、天文和音乐，其中把算术中的“l”解释为唯一的神；“2”指耶稣基督具有神性和人性两种性格；“3”指圣父、圣子和圣灵三位一体；“4”指四个福音传道者。中世纪的科学文化都成了神的奴婢，由此可见一斑。 天国主义文化是指基督教对理想天国虚幻的建构及人们对理想天国信仰与追求所形成的价值取向及其行为方式等宗教文化。耶稣认为，宇宙中存在着两种根本不同的社会：一是现世王国；二是理想天国。现世王国是罪恶的，理想天国是纯洁的。天主教会的《要理大全》描绘了天堂极乐世界，天堂里黄金铺地，宝石盖屋，眼看美景，耳听音乐，每一感官都有相称的福乐。因而，基督教徒总是把天国看成是人们理想生活的神圣境界，是一种快乐的未来社会。 来世主义文化就是在天国文化基础上形成的必然产物。既然天国如此美好，现世如此罪恶，那么活着就是要受罪，人的一生就是奔向天国的旅程，把一切幸福的希望都寄托于来世的天国之中。来世主义本质上是对现世主义的怀疑与否定。与天国文化相联系，来世主义能够给受苦受难的教徒以一定程度的精神奇托与安慰，尽管这种寄托与安慰是虚幻的花朵。 通过上述四种文化分析，超验主义文化在思维方式上主要表现为以想象为翅膀的逻辑思维，其思维结果必然是建构一套完整的宗教神权组织，从而走向神权主义文化；天国主义文化在思维方式上主要以逻辑思维为基础，以想象、形象思维为主导，其思维结果是建构了一个虚幻的理想天国，并导致人们对来世主义的信仰。神权主义文化与来世主义文化是相辅相成的，前者表现为对人文主义文化的否定；后者表现为对现世主义文化的否定。二者形式不同，但又合而为一，共同构成了禁欲主义文化。也就是说，为了超验的上帝，为了忠实于神权主义，为了理想的天国，为了来世的幸福．也为了救赎原罪，人活着就要禁欲，就是要扼制、束缚甚至扭曲了人类生命正常的各种需要，来完成受苦受难的生命之旅。由此观之，上帝文化正是通过上帝、神权、天国和来世，通过禁欲，完成了对人类的控制。究其实质，上帝文化就是一种禁欲主义文化。 纵观中世纪的文化历程，上述这些文化特征既与中世纪落后的生产力和落后生产方式相关联，是中世纪历史发展缓慢甚至倒退的文化表现，又反过来在一定程度上阻碍了中世纪社会历史的发展进步，也抑制先进文化的产生和发展。这种状况到了中世纪后期，才终于有了较大的改观：在上帝文化内部孕育了一批对上帝文化的离经叛道者；在超验主义文化中滋生了对上帝和(圣经)的怀疑；在神权主义文化中发出了人文主义的呐喊；在天国主义文化和来世主义文化中张扬了现世主义的生命；在禁欲主义文化中讴歌了人情和尘世的美好。……历史以长期的沉寂和曲折，终于迎来了文艺复兴的曙光。 宗教作为人类历史上的一个文化阶段，作为一种文化体系，有它产生、存在和发展的必然性和合理性，是一个复杂的立体的文化结构．它包含着民主与专制、科学与迷信，进步与落后、文明与愚昧。从美学角度来看，中世纪文化的审美与反审美并存；艺术与反艺术同在。它以神秘象征的艺术特征，去歌颂上帝及其理想天国，成为中世纪文艺美学的重要内涵。

欧洲中世纪文化介绍
　自从欧洲文艺复兴以来，古代、中世纪、现代这三个世代性的概念，已经成为人们对于人类历史的进程进行阶段划分的通用语。如果以否定之否定的眼光来观看这三个世代相承的历史阶段的时代特征，诚如当代的历史学家所说的那样：“一个世纪以前，几乎人人都在为中世纪忧伤扼腕。公元500年至1500年，被看成是人类进步征途中一个漫长而毫无目标的迂回时代——穷困、迷信、黯淡的一千年，将罗马帝国黄金时代和意大利文艺复兴新黄金时代分隔开来。”于是，中世纪无异于“黑暗时代”的代名词。可是，如果以相因而持续的眼光来观看这三个世代相承的历史阶段的时期更替，“史学家现在认识到中世纪欧洲具有巨大的创造力”，因为“经年累月的研究已经表明，中世纪社会仍在持续发生变化”，这就是“约在公元1500年左右，中世纪时代结束时，欧洲的技术与政治的和经济的结构，已在世界上所有其他文明当中占有决定性的优势。然而，当这一优势以殖民扩张的方式来体现时，往往被视为邪恶而与中世纪联系起来。
　　这样，中世纪的黑暗表象，也就完全地遮盖了中世纪的文化成就，促使欧洲以外的人们满怀着对于邪恶的愤恨而认同于欧洲之内的人们关于中世纪的说法，并且将中世纪这一概念普遍化，用来作为对于人类文化与民族文化在历史发展中的特定时期进行的时代命名，从而使中世纪成为具有批判性的文化概念：“今天，在一般人的头脑里，‘中世纪’这一名词臭不可闻，它已经成为反动或者停滞的同义语。因此，如果一个现代改革家想要指责他的保守的对手的思想，他只要把他对手的思想贴上‘中世纪’的标记就够了。”
　　然而，不可否认的是，尽管中世纪并非是一个漆黑一团的历史世代，但由于欧洲中世纪文化发展的主要时代特征的独特性，使其有别于古代与现代，这就是基督教以其国教化及国家化，不仅使基督教神学垄断了思想而成为官方哲学，而且使基督教教会插手了政治而具有统治权力，在基督教从思想到政治的直接影响下，在保障与促进了欧洲文化发展的同时，又妨害与阻碍了欧洲文化的发展，因而这一影响的正面性与负面性之间的对比十分强烈，较之文化发展的评估需要整体性的综合考察，做为个人的观察者往往具有偏于一隅的局限性，因而更容易注意到这一影响的负面性。
　　同时，随着欧洲中世纪文化发展时期开始逐渐转向现代文化发展的时期，这一影响的负面性也就越来越凸出，与此同时，这一影响的正面性却越来越消退，因而早在公元1381年英国农民暴动的时候，有人就明确地提出：“亚当躬耕，夏娃纺织之时，孰为士绅？”要求建立“没有阶级的社会”。这显然是根据《圣经》之中有关消除贫富，人人平等，并建立人间天国的述说而引申出来的，因而不仅反映出《圣经》的教义影响已经深入人心，上帝之光已普照大地，而且还表明基督教正统神学的思想控制，与基督教国家教会的政治权威，已经受到了挑战，预示着基督教在随后将要出现的从思想到政治的专制地位的全面衰落，及向着宗教本位的必然复归。可以说，造成黑暗的中世纪印象主要有两个原因：一个是罗马帝国在分裂的过程中遭到日耳曼人的入侵，东罗马帝国长期采取防卫自保的政策，限制了文化创造的活力，使文化发展处于停滞状态；而西罗马帝国无力抵挡外来入侵而亡国，新的统治者日耳曼人还处于氏族阶段，在文化上远远落后于罗马人，于是出现了文化发展的空缺，从而与罗马帝国的黄金时代形成强烈的反差。一个是基督教分裂之后出现长期纷争，东罗马帝国的统治者以政治手段来操纵与压制不同教派，使东正教沦为御用工具，失去了基督教的宗教独立；西罗马帝国灭亡以后的新统治者与天主教达成妥协，教皇国的建立加快了其世俗化的进程，远离了基督教的宗教本位，从而与意大利文艺复兴的新黄金时代形成强烈的反差。这样，如果从异族入侵的角度来看中世纪的时间区划，它的起始时间则是西罗马帝国灭亡的公元476 年，而它的终止时间就是奥斯曼人征服君士坦丁堡，东罗马帝国灭亡的1453年，在这一时期内，形成了以东正教为标志的拜占庭文化，与以天主教为核心的西欧文化；同时，如果从宗教纷争的角度来看中世纪的时间区划，它的起始时间就是东西两派教会分裂的公元482 年，而它的终止时间则是东西两派教会正式公布“联合通谕”的1452年，在这一时期内，出现了以君士坦丁堡普世牧首为首领的东正教，与以罗马教皇为首领的天主教。
　　公元324 年，罗马皇帝君士坦丁统一罗马帝国以后，将古希腊殖民地城市拜占庭改名为君士坦丁堡，并做为罗马帝国的东都，后来成为东罗马帝国的首都，人称新罗马，随着西罗马帝国的灭亡，东罗马帝国又被称为拜占庭帝国。拜占庭帝国的疆土大部分在欧洲东部以外的亚洲与非洲，特别是由于有人力、物力、资源充沛的小亚细亚地区为后方，再加上君士坦丁堡三面环水的易守难攻地形，在几乎长达1000年的时期内它击退了一次又一次的外来人侵，这正是造成其文化发展长期处于停滞状态的一个主要原因。

欧洲很多文学的创作品影响的我们的思想与发展

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滨江区17561793728： 求一些关于欧洲中世纪历史方面的的书籍 - ？
迟嘉祺达： 全欧洲的 :剑桥中世纪史 1-3 意大利的:意大利文艺复兴时期的文化 [瑞士] 雅各布·布克哈特 拜占庭: 君士坦丁大帝时代 [瑞士] 雅各布·布克哈特 罗马帝国衰亡史(后半部) 地中海地区 : 菲利普二世时的地中海世界 德意志地区:三十年战争史

滨江区17561793728： 关于西欧中世纪的历史和文学著作,求推荐 - ？
迟嘉祺达：[答案] 布兰诗篇--选自在巴伐利亚州贝内迪先特博伊伦修道院中发现的一本13世纪的诗集. 十字军史 ---作者:斯蒂文朗西曼 火与剑------作者--亨利克·显克微支 阿历克塞传--作者-安娜科穆宁娜 神曲------作者:但丁 失乐园---弥尔顿 十日谈----作者:乔万尼·薄...

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迟嘉祺达： 我也是历史爱好者,建议你看看《欧洲文明史》、还有季羡林编过一个叫《文明史话》也还行,中世纪历史的教科书挺多的,网上找找一堆堆的,反正是历史,实在不行到图书馆找50、60年代的古董教科书看也行嘛.展开全部

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迟嘉祺达：[答案] 你这是初中的还是高中的?如果是初中的,那就可以简单点,你可以从以下几个方面去描述: 1、查理马特的采邑改革,形成了欧洲的封建主等级制度,其特点是“我的附庸的附庸,不是我的附庸” 2、丕平献土,罗马教皇国建立,罗马天主教会居...

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迟嘉祺达： 基督教简史(christianity) 作者:陈钦庄著 编者:陈钦庄