"看山是山，看山不是山，看山还是山";宋代学士苏东坡

早安 看山是山，看水是水。人的一生不可能不遇到困难，也不可能没有挫折，而贵在遇到困难时不气馁，面~

你是个聪明人，话说得有哲理

译文：
熙宁十年的秋天，彭城发大水，云龙山人张君的草堂，水已没到他家门的一半。第二年春天，大水落下，云龙山人搬到故居的东面。在东山的脚下，登到高处远望去，看到一个奇特的境地。
于是，他便在那座山上建亭子。彭城山，山冈从四面合拢，隐约的像一个大环；只是在西面缺一个口，而云龙山人的亭子，恰好对着那个缺口。春夏两季交替的时候，草木茂盛。
似乎接近天空；秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。风雨阴晴，瞬息万变。山人养两只鹤，非常温驯而且善于飞翔。早晨就朝着西山的缺口放飞它们，任它们飞到哪里，有时立在低洼的池塘。
有时飞翔在万里云海之外；到了晚上就向着东山飞回来，因此给这个亭子取名叫“放鹤亭”。郡守苏轼，当时带着宾客随从，前往拜见山人，在这个亭子里喝酒并以此为乐。
给山人作揖并告诉他说：“您懂得隐居的快乐吗？即使是面南称尊的国君，也不能和他交换。《易》上说：‘鹤在北边鸣叫，它的小鹤也会应和它。’
《诗经》上说：‘鹤在深泽中鸣叫，声音传到天空。’大概鹤清净深远幽闲旷达，超脱世俗之外，因此《易》、《诗经》中把它比作圣人君子。不显露自己有德行的人，亲近把玩它。
应该好像有益无害。但卫懿公喜欢鹤却使他的国家灭亡。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，认为造成荒唐的灾祸没有能比得上酒的；而刘伶、阮籍那类人，凭借这保全他们的真性。
并闻名后世。唉，面南的君主，即使清净深远幽闲旷达，像鹤这样，还不能过分享受，过分喜好就会使他的国家灭亡。而超脱世俗隐居山林的贤士，即使荒唐迷惑颓败迷乱像饮酒的人。
还不能成为祸害，更何况对鹤的喜爱呢？由此看来，君主之乐和隐士之乐是不可以同日而语的。”山人欣然笑着说：“有这样的道理啊！”于是，写了放鹤、招鹤之歌：
“鹤飞翔到西山的缺口，凌空高飞向下看选择它去的地方，突然收起翅膀，好像将要落下；忽然看到了什么，矫健地又凌空翻飞。独自整天在山涧峡谷中，啄食青苔踩着白石头。”
“鹤飞回吧，到东山的北面。那下面有人，戴着黄色的帽子，穿着草鞋，披着葛麻衣服，弹奏着琴弦，亲自耕种自食其力，剩下的东西就能喂饱你。回来啊，西山不可以久留。”
出自：《放鹤亭记》是北宋文学家苏轼谪贬徐州时所作，文中记述了作者在拜访云龙山人的一番问答及讨论，反映了作者在政治斗争失败后的消极情绪。
原文：
放鹤亭记
宋代：苏轼
熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面。
而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如,或立于陂田。
或翔于云表；暮则傃东山而归。故名之曰“放鹤亭”。郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。
《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’ 《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》《诗》人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之。
宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君。
虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”山人忻然而笑曰：“有是哉！”
乃作放鹤、招鹤之歌曰：鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。
鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。元丰元年十一月初八日记 《放鹤亭记》。

扩展资料：
创作背景：
此文作于元丰元年（1078年）十一月八日，时苏轼知徐州。隐者张师厚隐居于徐州云龙山，自号云龙山人。
后迁于东山之麓并作亭其上，自驯二鹤，鹤朝放而暮归，白日里令其自由地飞翔于天地间，所以名亭为“放鹤亭”。苏轼为之作题记。
赏析：
仙鹤伴山人，山人居仙境，好一幅清幽超逸的隐居安乐图，所以亭也命名为“放鹤亭”，这一切都是那么富有诗意。全段叙事，由亭到境，由境到鹤。
名为记亭，重点却在摹写异境和介绍山人好鹤。异境仙鹤，山亭山人，却又暗合天机，为下文议论张本，全程叙述头绪纷繁而错落有致。
结尾是作者的一曲放歌，给这种超然世外的遁世生活增加了浓厚的抒情意味。行文至第二段，主旨显豁，情理完足，本可以收束全文，可是作者还不满足，又别具匠心地安排了结尾。
增加了“歌以咏志”一节。此节有两首即兴歌咏之辞构成，一为放鹤之歌，一为招鹤之歌。第二段写作者与山人饮酒赏景，谈酒议鹤，体悟人生，从而心仪隐逸。
第三段乃是心境澄明，兴致淋漓地纵情高歌。由亭而鹤，由酒而歌。“歌”决不是画蛇添足，而是作者心情的尽情宣泄，通过歌咏，尽言其志。放鹤之歌歌人鹤，招鹤之歌歌鹤人。
前一首言人临风放鹤，望鹤而歌，重在歌咏仙鹤清远闲放、自由自在、实际上也是在歌咏一种像仙鹤那样独来独往、逍遥自在的隐士风采；后一首言主人向晚招鹤，呼唤鹤的回归。
重在歌咏山人躬耕自食，返璞归真，远离世间名利的生活方式，歌曲借山人呼唤仙鹤归来，表达了作者向往隐逸，醉心山林的浓郁情怀。两首歌不管是放鹤还是招鹤，不管是歌鹤还是歌人。
实际上人鹤一体，鹤是人的精神化身，人是鹤的同伴之音。借助于回环往复的歌咏形式，作者的出世隐逸之情挥洒得淋漓尽致，从中我们看到苏轼真心情的一面。
《放鹤亭记》一文，从鹤的典故说到人生情趣，又从卫懿公好鹤亡国的故事，翻转到隐士全真远祸生活的可羡，最后以一曲高逸旷达的歌辞收尾，给人以飘然远在之志。
全文不过数百字，妙在气势纵横，自然清畅，完全是作者心情的流露。放鹤亭并不算是名胜，却因本文的关系也同时流传下来。

宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初,看山是山,看水是水；禅有悟时,看山不是山,看水不是水；禅中彻悟,看山仍然山,看水仍然是水.
佛家讲究入世与出世,于尘世间理会佛理之真谛.人之一生,从垂髫小儿至垂垂老者,匆匆的人生旅途中,我们也经历着人生的三重境界.
人生第一重界：看山是山,看水是水.涉世之初,还怀着对这个世界的好奇与新鲜,对一切事物都用一种童真的眼光来看待,万事万物在我们的眼里都还原成本原,山就是山,水就是水,对许多事情懵懵懂懂,却固执地相信所见到就是最真实的,相信世界是按设定的规则不断运转,并对这些规则有种信徒般的崇拜,最终在现实里处处碰壁,从而对现实与世界产生了怀疑.
人生第二重界：看山不是山,看水不是是水.红尘之中有太多的诱惑,在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则,看到的并不一定是真实的,一切如雾里看花,似真似幻,似真还假,山不是山,水不是水,很容易地我们在现实里迷失了方向,随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎,有的人就此沉沦在迷失的世界里,我们开始用心地去体会这个世界,对一切都多了一份理性与现实的思考,山不再是单纯意文上的山,水也不是单纯意义的水了.
人生第三重界：看山是山,看水是水.这是一种洞察世事后的反璞归真,但不是每个人都能达到这一境界.人生的经历积累到一定程度,不断的反省,对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识,认识到“世事一场大梦,人生几度秋凉”,知道自己追求的是什么,要放弃的是什么,这时,看山还是山,水还是水,只是这山这水,看在眼里,已有另一种内涵在内了.
“人本是人,不必刻意去做人；世本是世,无须精心去处世”,这才是真正的做人与处世了.

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沁县19258104080： 看山是山看山不是山看山还是山是什么意思,出处什么？
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沁县19258104080： 从前我看山是山,看水是水,后来我看山不是山什么意思 - ？
函刚先声： “看山是山,看水是水”这个观点的意思是指普通人看问题只看表面,而“看山不是山,看水不是水”则是指人们开始思考表面背后的内在含义.这也可以理解为在成长的过程中,人们会逐渐认识到事物的复杂性和深层意义,从而不再只是看到表面.

沁县19258104080： 看山是山,看山不是山,看山还是山. - ？
函刚先声： 第一个看山是山,意思是,像小孩子子一样用纯真的眼睛看世界.第二个看山不是山,因为随着年龄的增长和成熟,逐渐遗忘了纯真,觉得人间多了一份虚伪和争夺,因此看山不是山.第三个看山还是山,因为经历了太多,看透了人生,寻找到了人生的真谛也就渐渐平淡了,以一种平和、欣赏美的心态去看待整个世界.

沁县19258104080： 看山不是山是什么意思 - ？
函刚先声： 青源惟信禅师讲到自己修佛悟道的历程时说:“老僧三十年前来参禅时,见山是山,见水是水;及至后来亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水;而今得个体歇处,依然见山还是山,见水还是水.”从哲学上看,人们的认识,有待于实...

沁县19258104080： 如何理解看山还是山 - ？
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