全真教的历任掌门

全真派历任掌门都是谁？~

全真教，中国道教的一个重要支派，於北宋末年至南宋初年期间由王重阳於陕西终南山所创。王重阳仙游后，由他的七位弟子轮流接任。全真教除了继承了中国传统道教思想以外，更将符录、丹药等及思想以外的内容重新整理，为今时今日的道教奠下了根基。全真七子之一的丘处机更因随同元太祖西征，而使全真派在元朝得以壮大。

在金庸先生的《射雕英雄传》里，不单只全真教的创始人王重阳是抗金英雄，他的弟子也很爱国。但原来历史中的全真教由於地处当时金国的国境，所以在刘处玄、丘处机、王处一掌门之时，都承认金国的政权；王处一更曾应金世宗的邀请进宫讲授道学。直到宋、蒙合灭金国，全真教才向南宋朝廷效忠，但另一方面又著丘处机及十八弟子北上向成吉斯汗讲道。

历任全真教掌门

王重阳

马钰

丘处机

谭处端

太和子尹志平

李志常

回首王重阳秉承老君垂范，东华演教，钟吕传教而开宗立教的八百年来，全真道沐风栉雨，与世浮沉，书写了波澜壮阔的历史画卷，尤其是全真道的历代宗师们，更是屹立潮头，执掌着全真道教发展的方向。从王重阳出家修道，焚庵东行，投谭捉马，招徒布道，立会创教，力行全真；到马丹阳力挽危局，开肇门风，团结众师弟，巩固、发展教务。谭处端力倡在家修行，使全真道更合民情。刘处玄广建宫观，大行斋醮，促使全真道向积极入世修行转变。至丘处机，万里西行，一言止杀，救万民于水火，自此，全真教盛极一时，丘处机的声誉亦登峰造极。尹志平宠膺上命，簪裳接迹，宫观相望，抚慰遗民，群盗罗拜受教，悉为良民，虽遐方远裔，深山大泽，皆有其人。又请宋德芳编纂《道藏》，全真道的鼎盛局面得以继续发展。李志常体含妙用，动应玄机，通明中正，价重一时。其后，王志坦、张志敬、祁志诚、张志仙等苦心经营。直至成宗即位后的元贞元年（1295），全真道再振玄威。至苗道一，元武宗在至大三年（1310），加尊全真教的祖师和重要弟子，北五祖由真君升帝君；北七真由真人升真君。其后，孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等相继掌教。自苗道一起，每任掌教皆授封为真人、演教大宗师、知集贤院道教事。大约在元代中后期，南北归宗，又合并了真大道、楼观道和部分净明道，成为唯一的一个上层丹鼎大派，并统领起下层符箓教派正一道。 第一任：王重阳（1167-1170年主教）第二任：马丹阳（1170-1183年主教）第三任：谭处端（1183-1185年主教）第四任：刘处玄（1189-1203年主教）第五任：丘处机（1209-1227年任掌教）第六任：尹志平（1227-1251年任掌教）第七任：李志常（1251-1256年任掌教）第八任：张志敬（1256-1271年任掌教）第九任：王志坦（1271-1272年任掌教）第十任：祁志诚（1272-1285年任掌教）第十一任：张志仙（1285-1308?年任掌教）第十二任：苗道一（1308-1311年任掌教）第十三任：常志清（1312-1313年任掌教）第十四任：孙德彧（1313-1320年任掌教）第十五任：兰道元（1321-1323年任掌教）第十六任：孙履道（1323-1328年任掌教）第十七任：苗道一（1328-1335年任掌教）第十八任：完颜德明（1335-1362年任掌教） 龙门启教真君长春邱祖师而下第 一 代 赵道坚第 二 代 张德纯第 三 代 陈通微第 四 代 周玄朴第 五 代 张静定第 六 代 赵真嵩第 七 代 王常月第 八 代 谭守诚(字心月)第 九 代　詹太林第 十 代　穆清风(字玉房)第 十一 代　朱一和(字自明)第 十二 代　袁阳举(字清举)第 十三 代　王来怀(字却尘)第 十四 代　白复礼(字照图)第 十五 代　程本焕(字香岩)、张本悟(字寿山)第 十六 代　张合皓（字朗然）第 十七 代　张教智(本字合智，一宇慧生)第 十八 代　吕永震(字乾初)、孟永才(字豁一)第 十九 代　张园璿(字耕云)第 二十 代　高明峒(字云溪)第二十一代　陈至霖(字钟乾，号毓坤)第二十二代 王理仙[1995年飞升登仙于西安八仙宫]第二十三代 傅宗天[1997年于四川青城山羽化归真]第二十四代 王诚林[2007年羽化等真于千山五龙宫] 岳崇岱（第一届）岳崇岱——第一届中国道协会长，全真龙门派第二十六代玄裔弟子，沈阳太清宫方丈，道号东樵子。山东寿光人。1910年在辽宁北镇县癌山圣清宫出家。曾任沈阳太清宫知客、监院，奉天省道教分会会长。建国后，任沈阳市太清宫方丈、辽宁省道教协会会长。1957年与陈撄宁等倡议成立中国道教协会，任第一届会长。是第二届全国政协委员。陈撄宁（第二届）陈撄宁（1880～1969），全真龙门派居士，中国近现代道教领袖人物，第二届中国道协会长，世界著名道教学者，仙学创始人。黎遇航（第三、四届）黎遇航（1916～2002）江苏金坛人。茅山上清派玄裔弟子，第二、三届中国道协会长，著名抗日英雄。傅圆天（第五届）傅圆天（1925年－1997），四川省简阳市九龙场人。 全真龙门派第十九代玄裔弟子，1956年主持青城山上清宫事务，积极组织道众劳动自养。1980年开始任青城山道教协会会长，后任中国道教协会常务理事、成都道教协会会长、灌县政协副主席、成都市政协常委、四川省政协常委，1992年3月被推选为中国道教协会第五任会长。闵智亭（第六届）闵智亭，（1924～2004）出生于河南省南召县。全真华山派玄裔弟子。幼年因日寇侵华被迫辍学，由于家学渊源，喜读《留侯传》及陶渊明诗词，常有出世之想，于1941年2月入华山出家修道，宗奉全真华山派。1945年任八仙宫知客、行堂执事。1946年任武汉长春观高功、巡寮等执事。1947年任杭州玉皇山福星观知客，研习书画及古琴弹奏。新中国成立后，先后住西安八仙宫和华山玉泉院。2003年当选为全国政协第十届常务委员，第六届中国道教协会会长，并任全国政协民族宗教事务委员会副主任委员。曾任中华海外联谊会理事。任法融（第七届、第八届）任法融，1935年生于甘肃省天水市，全真龙门派第二十九代玄裔弟子。1950年出家学道，现任全国政协常委，中国宗教界和平委员会副主席，全国政协民族宗教委副主任，中国道教协会会长，陕西道教协会会长，陕西周至楼观台道观监院。任法融会长是我国著名道教学者，慈善家，著名书法家，传统文化专家、著名易学专家，国际风水大师。

王重阳：王重阳糅合儒家和道、释的思想，主张三教平等、三教合一。声称“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。以《道德经》、《般若波罗蜜多心经》、《孝经》为全真道徒必修的经典。他不尚符箓，不事黄白，也不信白日飞升之说。认为修道的根本在于修心，务必除情去欲，达到心地清静，则身在凡尘而心已在圣境；即“人心常许依清静，便是修行真捷径”。传世著作有《重阳全真集》，内收传道诗词约千余首，另有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等，均收入《正统道藏》。
马钰：元世祖至元六年(公元1269)赠为“丹阳抱一无为真人”。世称“丹阳真人”。为“北七真”之一。以修炼、传承他的教理、思想为主的门人派别称为全真遇仙派，简称遇仙派。 马丹阳继承重阳性命双修理论，以清静无为而定全真修炼风貌，以心合性，以神气释性命而终以静净无为统道。弟子极多，著名者十人，弟子李守宁为元初四大高道之一。 著有《神光璨》、《洞玄金玉集》等 。
丘处机：是全真道掌教人。字通密，号长春子。登州栖霞人(今属山东)人。曾应元太祖成吉思汗之诏前往西域雪山，应其“有长生之药否”之问时，答以“有卫生之道，无长生之药。”“敬天爱民之本”“清心寡欲为要”，并以戒杀、清心寡欲等养生之理劝喻太祖。太祖深深折服，并予虎符及玺书赠之。后定居北京，建白云观，卒葬后殿中，墓今尚存。养生专著有《摄生消息论》一卷等。
谭处端：元世祖至元六年赠封“长真云水蕴德真人”。为“北七真”之一。号长真真人。以修炼、传承他的教理、思想为主的门人派别称为全真南无派，简称南无派。谭处端师事王重阳，朝夕参请，多得玄旨，摒绝思虑，泯灭人我，苦心修道，同时关注儒家伦理，认为“忠孝仁慈胜出家”，他略微修改了马丹阳出家修行的理论，认为在家也可以修行，这一修改，使此后全真道更适合民情而得到迅速发展。谭处端有《云水集》传世，今存《道藏.太平部》。弟子有王道明、董尚志。
尹志平：尹志平掌教后，元统治者之支持如故。全真道的鼎盛局面得以继续发展。太宗四年(1232)，窝阔台南征还燕京，志平迎见于顺天，帝令皇后代祀香于长春宫。太宗六年，皇后遣使劳问，赐道经一藏。太宗七年春，去沁州(今山西沁源)主黄箓醮事。九月，达平阳(今山西临汾)，命宋德方率众编纂《大元玄都宝藏》，志平为之请旨并筹措经费。同年，为尊显其祖师，又去陕西兴复佑德、云台二观，太平、宗圣、太一、华清四宫，以翼祖庭。“时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故。”太宗八年秋，奉旨试经云中，度千人为道士。返燕京途中，“道经太行，山间群盗罗拜受教，悉为良民。出井，历赵魏齐鲁，请命者皆谢遣，原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山积”。以上所记，难免有所夸大，但表明尹志平掌教时期，全真道的影响是很大的。姬志真《南昌观碑》云：“长春真人应召之后，大阐门庭，室中之席不虚，户外之屦常满。及嗣教清和真人(指尹志平——引者注)作大宗师，宠膺上命，簪裳接迹，宫观相望，虽遐方远裔，深山大泽，皆有其人。”太宗十年春，尹志平年届七十，将教事付李志常，而归隐于大房山之清和宫。定宗三年(1249)春，特旨赐“清和演道玄德真人”号，又赐金冠法服。宪宗元年(1251)春逝世。中统二年(1261)，诏赠“清和妙道广化真人”。至大三年(1310)，加赠“清和妙道广化崇教大真人”。
他平生所作咏怀、遣兴、唱和、劝戒等诗词歌颂甚多，结为《葆光集》三卷。其弟子段志坚编辑《清和真人北游语录》四卷，为其平时与弟子讲道之言论。其中多勉励弟子忍让谦恭、苦己利人、行善远恶、积行累功之语。告诫弟子于教门兴盛之际，尤须努力修行，不能安享其成而无所作为。他认为圣人设教，是为诱人为善，修道者唯有积行累功，克己济人，方能得道，勿以“小善为无多益而不为，见小恶为无甚伤而不去。”他勤于诲人，严于律己。一生不慕荣利，甘居淡泊，连当时人所共慕之掌教职位，亦持谦让态度。当邱处机居长春宫，四方请谒不绝之时，以“我无功德”，不敢享此供奉为辞，而退隐于僻处；当邱处机逝世，遗命其继任掌教时，则欲绝迹远遁，只因众人敦请，始勉从之；当掌教十一年后，又以年老为辞，请李志常代主教席，而隐居修炼。这在元代“二教”(指佛、道——引者注)设官如有司”，“道官出入，驺从甚都，前诃后殿，行人辟易，视都刺史、郡太守无辨”之时，尤为难得。
李志常：李志常掌教期间，不少士大夫因金亡之后流离失所，或沦为贱隶，或冻饿街头。李志常则“委曲招延，饭于斋堂，日数十人。或者厌其烦，公(指李志常——引者注)不恤也”。其中不少人因此去儒为道。此举深得士大夫们的称赞，王恽说：“全真教倡于重阳王尊师，道行于邱仙翁(指邱处机——引者注)，逮真常李公，体含妙用，动应玄机，通明中正，价重一时，可谓成全光大矣！”李志常掌教十八年，全真道仍方兴未艾。但到晚年，因佛道矛盾激化，宪宗五年爆发了关于《化胡经》和《老子八十一化图》之争，全真道在辩论中失败，被勒令焚毁道经，全真道遭到严重打击，其鼎盛局面从此结束；李志常在感到屈辱与愤懑中，于次年六月将教事付张志敬后去世。中统二年(1261)，追赠“真常上德宣教真人”。至大三年(1310)，加封“真常妙应显文弘济大真人”。
著作有《又玄集》二十卷，已佚。《长春真人西游记》二卷，现存于《正统道藏》中。该书对研究我国西北和西亚史地以及中外交通史具有重要参考价值。

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