什么是得救的确据(2)
三、得救的确据与新生命记号的比较 神的应许是人得救的唯一确据。而刚才我们所提到的例子中所列举的美好的“凭据”确实美好,不容置疑。但是,这些美好的“凭据”,是因着神的应许而得救之后的新生命的表现。是新生命的记号,而不是得救的确据。将这二者比较,我们会清楚地看到:这二者一个在前,一个在后。并且二者之间有内在的联系,前者是因、后者是果。有因才有果。没有因,不可能有果。“果”不能充当“因”。不能本末到置。比如:一棵果树具有健康丰盛的生命,它可以结出丰硕的果子。这棵树能结出丰硕的果子来,是因为它有健康丰盛的生命。健康丰盛的生命使它很自然地结出丰硕的果子。而这颗树的健康丰盛的生命取决于树根。若树根没有生命,这棵树的树干,树枝,树叶就没有生命,是枯干的。它就不可能结出果子来。很明显果子的结出与否,根本取决于树根。而树根就是“因”,果实就是“果”。树根是“本”,果实是“末”。又比如:假若一个人掉到波浪翻卷的大海,汹涌的巨浪随时可以将他吞没。他自己根本没有任何力量战胜狂涛巨浪。惧怕绝望中他向神呼救,神你救我!神抛下一个救生圈,并告诉他抓住救生圈就必得救。他照着神的吩咐抓住,就不再惧怕绝望了。这个救生圈就是神的应许。在这里我们要注意的是,抓住救生圈之前和之后的生命表现是完全不同的。使前后不同的不是人自己,而是救生圈。抓住救生圈之后,生命的表现才改变。没有救生圈,没有神的应许,这人仍然在狂风巨浪中惧怕绝望。生命的表现、生命的状态不会有任何的改变。结局是被巨浪吞没。当然,我们可以确认,当他抓住神的应许的救生圈之后,一切都改变了。惧怕变成平安,绝望变成盼望。但,我们要特别清楚这一切都是因着救生圈,因着神的应许。这一切都是抓住救生圈之后的表现。没有救生圈,一切都不会改变。人得救及生命状态的改变都是因着神的应许。而生命状态的改变是得救之后生命自然的表现。通过以上的两个例子,我们更清楚知道,前面所列举的美好的“凭据”不是人得救的确据,仅是得救后生命的自然表现。神的应许是人得救的唯一确据。万不要将得救后的生命的表现当作得救的确据。混淆二者的区别,会产生很大的误导。在实际的事奉中,拿生命的表现当作得救确据的误导,确实存在于现今的教会中。这种误导会产生很多不良的影响。下面我们列举出三种情形:1. 盲目追求外在的表现因着此种误导,人们的注意力会集中在外表的东西。非常在乎别人对自己的看法。更甚者会让人被假像所迷惑。另一方面,很容易为异端大开方便之门。根本的原因,是外在的东西蒙住了人的眼睛,忽略了最根本的东西。严重到一定的地步,会误了人的永生。2. 对得救没有完全确定的把握因着把行为的表现当作得救的确据,让人不能完全有把握地确知自己是否得救。因为人得救的确据是唯一的,而生命的表现是多样的,是变化的。面对一个确据,人可以坚定持守。当面对如此众多的表现和变化时,人就没有办法确定自己生命到底得救,还是没得救。3. 人被高举因着人注重了外表的东西,若一个人有比较特殊的表现,他很可能被高举起来。很多时候有人为了抬高自己,将自己的表现夸大。常用的方法是夸大他与主多么亲近。我们常听到有人自己说,他听到了主的声音。或者他听到了主微小的声音。听到主声音的就高人一筹,听不到的就低人一等。我们不评论他们是否真的听到主的声音。但是用听到主的声音来标榜自己是不对的。听到,没有听到的,主都一样看待。再者,在这其中不乏有说谎的人。另一种情况是,用说方言标榜抬高自己。以说方言作为属灵的资本。甚至有的人还以说不说方言,为得不得救的依据。殊不知方言不是说给人听的,方言应该是在隐秘处说给神听的。在这种夸大的情况下,会造成有的人真的以为自己低人一等。因此产生被辖制的结果。以上三种现象,是因着把“生命的表现”当作“得救的确据”而产生。我们已经看到其危害程度很大。因此,我们要特别地小心。我们今天的传道人和弟兄姐妹应该高举的只有一个,那就是主耶稣并祂钉十字架。我们要高声传讲的是悔改赦罪之道。我们宣告的是神救人的应许。我们是神应许的宣告者。传福音,更准确地讲,是传神的应许。因为唯有神的应许,是人得救的唯一确据。我们要对人的生命负责任。我们要对我们所传讲的负责任。四、美好“凭据”是新生命该有的表现 刚才我们反复讲了新生命的表现,不是人得救的确据。但我们也必须承认,美好的生命表现是一个得救之人必须有的表现。若是没有这些美好的表现,绝对不正常。我们的生命若不能自然流露美好的行为,那我们就要在神面前好好省察了。如果我们自己真的没有那些美好的生命表现时,我们应该作诚实的检讨、反省,退回到信仰的起点,面对神的应许,问一问自己是怎样信的,怎样开始新生命的。你在那刻有没有真的承认自己是一个绝望的罪人?你有没有承认耶稣是神,是宇宙万物的主宰,是我们个人生命的主?你有没有降服在主耶稣面前,交出生命主权,让主耶稣在生命中掌主权?你有没有心里相信主耶稣为你的罪死在十字架上,并且第三日从死里复活?若是没有或不清楚,那么,要补上这一课。这时,很可能是你真正得救的开始。在实际的教会生活中,这种情况确实存在。确实有的人受浸礼或洗礼了,但他并不清楚他信的内容是什么,他并不知道得救的确据是什么。这样的人虽然受洗了,但他还等于是没信。新生命并没有开始,这样的生命不会有新生命该有的表现。另一方面,也有这样情况,信的时候,确实清楚得救的确据,但是因着某种事情,起初的爱心失去了。这时的生命,当然也不会有什么美好的表现。而失去起初爱心的根本原因,是老我又占了上风。老我在生命中再度掌权(罗6:12)。此时,我们需要的是,面对神认罪悔改,求神将起初的爱赐给我们。神是信实的,我们若认罪,祂必赦免。祂必重新点燃我们心中的爱。当我们心中火热起来时,美好的表现必从这火热的生命中流露出来。结语 通过上面的讨论,我们知道得救的确据在圣经中是非常清楚的。并且,主耶稣基督和祂钉十字架的救恩,是作为圣经的主题启示给人的。然而,在今天的实际传讲中,本来是清楚、直接的启示,已经被传得不那么清楚、直接了。很多所谓美好的包装已经将神清楚的救恩启示遮挡了。神的应许是人得救的唯一的确据。应该是每一个基督徒抓住的,应该是随时传扬的。但是,实际上是不是这样呢?清楚把握的有多少?真正高举主耶稣十字架救恩的人,是多数还是少数?因此,我们要警醒。一切绕开主耶稣十字架的,绕开悔改赦罪之道,绕开神救恩应许的,都是在绕开福音,都是在遮挡福音。所以我们在警醒的同时,也要记住每一位跟随主耶稣的人都有不可推卸的责任:“为从前一次交付圣徒的真道,竭力地争辩。”(犹太书3)。文章摘自生命季刊
答: 来11:1 信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。 约1:12 凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作上帝的儿女。 这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从上帝生的。 罗10:9 你若口里认耶稣为主,心里信上帝叫他从死里复活,就必得救。 罗10:10 因为人心里相信,就可以称义。口里承认,就可以得救。
三、得救的确据与新生命记号的比较 神的应许是人得救的唯一确据。而刚才我们所提到的例子中所列举的美好的“凭据”确实美好,不容置疑。但是,这些美好的“凭据”,是因着神的应许而得救之后的新生命的表现。是新生命的记号,而不是得救的确据。将这二者比较,我们会清楚地看到:这二者一个在前,一个在后。并且二者之间有内在的联系,前者是因、后者是果。有因才有果。没有因,不可能有果。“果”不能充当“因”。不能本末到置。比如: 一棵果树具有健康丰盛的生命,它可以结出丰硕的果子。这棵树能结出丰硕的果子来,是因为它有健康丰盛的生命。健康丰盛的生命使它很自然地结出丰硕的果子。而这颗树的健康丰盛的生命取决于树根。若树根没有生命,这棵树的树干,树枝,树叶就没有生命,是枯干的。它就不可能结出果子来。很明显果子的结出与否,根本取决于树根。而树根就是“因”,果实就是“果”。树根是“本”,果实是“末”。 又比如:假若一个人掉到波浪翻卷的大海,汹涌的巨浪随时可以将他吞没。他自己根本没有任何力量战胜狂涛巨浪。惧怕绝望中他向神呼救,神你救我!神抛下一个救生圈,并告诉他抓住救生圈就必得救。他照着神的吩咐抓住,就不再惧怕绝望了。这个救生圈就是神的应许。 在这里我们要注意的是,抓住救生圈之前和之后的生命表现是完全不同的。使前后不同的不是人自己,而是救生圈。抓住救生圈之后,生命的表现才改变。没有救生圈,没有神的应许,这人仍然在狂风巨浪中惧怕绝望。生命的表现、生命的状态不会有任何的改变。结局是被巨浪吞没。 当然,我们可以确认,当他抓住神的应许的救生圈之后,一切都改变了。惧怕变成平安,绝望变成盼望。但,我们要特别清楚这一切都是因着救生圈,因着神的应许。这一切都是抓住救生圈之后的表现。没有救生圈,一切都不会改变。人得救及生命状态的改变都是因着神的应许。而生命状态的改变是得救之后生命自然的表现。 通过以上的两个例子,我们更清楚知道,前面所列举的美好的“凭据”不是人得救的确据,仅是得救后生命的自然表现。神的应许是人得救的唯一确据。万不要将得救后的生命的表现当作得救的确据。混淆二者的区别,会产生很大的误导。 在实际的事奉中,拿生命的表现当作得救确据的误导,确实存在于现今的教会中。这种误导会产生很多不良的影响。下面我们列举出三种情形: 1. 盲目追求外在的表现 因着此种误导,人们的注意力会集中在外表的东西。非常在乎别人对自己的看法。更甚者会让人被假像所迷惑。另一方面,很容易为异端大开方便之门。根本的原因,是外在的东西蒙住了人的眼睛,忽略了最根本的东西。严重到一定的地步,会误了人的永生。 2. 对得救没有完全确定的把握 因着把行为的表现当作得救的确据,让人不能完全有把握地确知自己是否得救。因为人得救的确据是唯一的,而生命的表现是多样的,是变化的。面对一个确据,人可以坚定持守。当面对如此众多的表现和变化时,人就没有办法确定自己生命到底得救,还是没得救。 3. 人被高举 因着人注重了外表的东西,若一个人有比较特殊的表现,他很可能被高举起来。很多时候有人为了抬高自己,将自己的表现夸大。常用的方法是夸大他与主多么亲近。我们常听到有人自己说,他听到了主的声音。或者他听到了主微小的声音。听到主声音的就高人一筹,听不到的就低人一等。我们不评论他们是否真的听到主的声音。但是用听到主的声音来标榜自己是不对的。听到,没有听到的,主都一样看待。再者,在这其中不乏有说谎的人。 另一种情况是,用说方言标榜抬高自己。以说方言作为属灵的资本。甚至有的人还以说不说方言,为得不得救的依据。殊不知方言不是说给人听的,方言应该是在隐秘处说给神听的。 在这种夸大的情况下,会造成有的人真的以为自己低人一等。因此产生被辖制的结果。 以上三种现象,是因着把“生命的表现”当作“得救的确据”而产生。我们已经看到其危害程度很大。因此,我们要特别地小心。 我们今天的传道人和弟兄姐妹应该高举的只有一个,那就是主耶稣并他钉十字架。我们要高声传讲的是悔改赦罪之道。我们宣告的是神救人的应许。我们是神应许的宣告者。传福音,更准确地讲,是传神的应许。因为唯有神的应许,是人得救的唯一确据。我们要对人的生命负责任。我们要对我们所传讲的负责任。 四、美好“凭据”是新生命该有的表现 刚才我们反复讲了新生命的表现,不是人得救的确据。但我们也必须承认,美好的生命表现是一个得救之人必须有的表现。若是没有这些美好的表现,绝对不正常。我们的生命若不能自然流露美好的行为,那我们就要在神面前好好省察了。 如果我们自己真的没有那些美好的生命表现时,我们应该作诚实的检讨、反省,退回到信仰的起点,面对神的应许,问一问自己是怎样信的,怎样开始新生命的。你在那刻有没有真的承认自己是一个绝望的罪人?你有没有承认耶稣是神,是宇宙万物的主宰,是我们个人生命的主?你有没有降服在主耶稣面前,交出生命主权,让主耶稣在生命中掌主权?你有没有心里相信主耶稣为你的罪死在十字架上,并且第三日从死里复活?若是没有或不清楚,那么,要补上这一课。这时,很可能是你真正得救的开始。在实际的教会生活中,这种情况确实存在。确实有的人受浸礼或洗礼了,但他并不清楚他信的内容是什么,他并不知道得救的确据是什么。这样的人虽然受洗了,但他还等于是没信。新生命并没有开始,这样的生命不会有新生命该有的表现。 另一方面,也有这样情况,信的时候,确实清楚得救的确据,但是因着某种事情,起初的爱心失去了。这时的生命,当然也不会有什么美好的表现。而失去起初爱心的根本原因,是老我又占了上风。老我在生命中再度掌权(罗6:12)。此时,我们需要的是,面对神认罪悔改,求神将起初的爱赐给我们。神是信实的,我们若认罪,他必赦免。他必重新点燃我们心中的爱。当我们心中火热起来时,美好的表现必从这火热的生命中流露出来。 结语 通过上面的讨论,我们知道得救的确据在圣经中是非常清楚的。并且,主耶稣基督和他钉十字架的救恩,是作为圣经的主题启示给人的。 然而,在今天的实际传讲中,本来是清楚、直接的启示,已经被传得不那么清楚、直接了。很多所谓美好的包装已经将神清楚的救恩启示遮挡了。神的应许是人得救的唯一的确据。应该是每一个基督徒抓住的,应该是随时传扬的。但是,实际上是不是这样呢?清楚把握的有多少?真正高举主耶稣十字架救恩的人,是多数还是少数?因此,我们要警醒。一切绕开主耶稣十字架的,绕开悔改赦罪之道,绕开神救恩应许的,都是在绕开福音,都是在遮挡福音。所以我们在警醒的同时,也要记住每一位跟随主耶稣的人都有不可推卸的责任:“为从前一次交付圣徒的真道,竭力地争辩。”(犹太书3)。文章摘自生命季刊怎样知道我在信仰上是一个得救重生的人呢
答:当你明白真道的那一刻,你已经重生,当你认识耶稣的那一刻,你已经得救。雅1:18 他按自己的旨意,用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中,好像初熟的果子。彼前1:23 你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着上帝活泼常存的道。罗10:9 你若口里认耶稣为主,...
因着信,以致与信
1. 信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信,就知道诸世界是藉神的话造成的;这样,所看见的,并不是从显然之物造出来的。2. 亚伯因着信,献祭与神,比该隐所献的更美,因此便得了称义的见证,就是神指他礼物作的见证。他虽然死了,却因这信,...
关于基督再来
你和你妈妈都是信主的,真的是好有福呢,我们信主的被神拣选得到了那特殊的恩典和属天的智慧,真是应该怀着一颗感恩的心来更好的信靠主。你的妈妈只是暂时睡去到了乐园里,将来主再来的时候会把所有信主得到新生命的聚集在一起,生活在新天新地与神同住享受那永恒的福乐,圣经是神的话,2000多个...
如何穿戴属灵军装
(4)穿戴信德的藤牌。古代的盾牌是很大,原因是可以将整个身体保护起来。保罗用信德的意思就是神的真道。神的话语是我们基督徒依靠的确据,一个常常依靠神话语生活的基督徒,他可以抵挡撒旦的诱惑,即使撒旦运用任何的“火箭”来攻击信徒,基督徒也能够抵挡,因为有神的真道作为保护。(5)穿戴救恩的...
什么是信心
信心,源于对事物发展演化中预盼的信任,是相信所未见之事的实底与确据。根植于对耶和华创造天地万物之神的信任,以及对耶稣基督救赎全人类的信念,信心引领我们面对未知与挑战。当我们与目标相结合,信心便转化为意志与行动。信心之表现多样,其中包含了对神的创造与权柄的信任,对神律法圣洁性的确认,...
雅各布斯·阿米尼乌斯亚米念派的主张
但人必须选择接受。关于救恩的失去,亚米念派认为得救后仍有风险,人需持续保持信心,否则可能失去救恩,这与加尔文主义的“一次得救,永远得救”观点不同。总的来说,亚米念派的主张强调神的爱、人的自由意志和救恩的条件性,而这些观点与加尔文主义在神的主权、预定论和信心的确据性上存在显著差异。
什么是得救的确据(2)
三、得救的确据与新生命记号的比较 神的应许是人得救的唯一确据。而刚才我们所提到的例子中所列举的美好的“凭据”确实美好,不容置疑。但是,这些美好的“凭据”,是因着神的应许而得救之后的新生命的表现。是新生命的记号,而不是得救的确据。将这二者比较,我们会清楚地看到:这二者一个在前,一...
什么是基督教所讲的得救的确据
确据至少有三类:1、外证——圣经的话:圣经的话是不能更改或废去的,是可信靠的;人的感觉会因情绪或环境而改变,是不可信赖的。圣经既明确说定,信主耶稣就得救了,事实就是这样,不管人感觉如何。2、内证——圣灵的证明:我们的信主耶稣,接受他作我们的救主,神就把他的圣灵赐给我们,放在...
得救的比较
得救的确据与新生命记号的比较神的应许是人得救的唯一确据。而刚才我们所提到的例子中所列举的美好的“凭据”确实美好,不容置疑。但是,这些美好的“凭据”,是因着神的应许而得救之后的新生命的表现。是新生命的记号,而不是得救的确据。将这二者比较,我们会清楚地看到∶这二者一个在前,一个在...
7,加尔文的预定论与神的护理观点有什么关系?
加尔文提出“预定论”,其实是因为当时的许多人对罗马天主教会“神权”心存恐惧、不知道自己能否得救。加尔文以一个牧者的角度,强调神的主权不能被人所挟持,每个人的得救,是圣灵亲自的工作。2. 加尔文认为,“真实的信心”里包含“得救的确据”。简言之,一个人悔改并真心信靠耶稣基督,这就是他...
滕阀川贝: 信主耶稣认罪,悔改,离开罪恶,得着耶稣赐给新生命(灵得救),听神的话,走十架道路(魂得救),遵行神的话直到,耶稣第二次再来,接真基督徒去天堂(体得救).
萨尔图区18239552690: 在基督教中什么叫信?怎样才算是信? - ?
滕阀川贝: 心里相信,口里承认.
萨尔图区18239552690: 一次得救,永远得救是真的吗?要有圣经根据,所谓信道容易,守道难 ?
滕阀川贝: 姐妹的问题是一个双关的问题,,,, 从上帝的角度说:“他完全有能力救我们到底... 那么我们到底是否一次得救,永远得救呢? 本人认为,基督徒应该按照圣经持守自己...
萨尔图区18239552690: 哲学的基本问题是什么?包括哪二方面的内容?为什么 - ?
滕阀川贝: 1、哲学的基本问题. 哲学基本问题又称哲学的根本问题、哲学的最高问题,是指思维和存在、意识和物质的关系问题.恩格斯在1886年写的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中第一次对此作出了明确表述. 2、具体内容. ...
萨尔图区18239552690: 2·888从左至右第1个8在什么位?表示8个什么?第2个8的数表示的是第3个8的什么? - ?
滕阀川贝: 2·888从左至右第1个8在十分位,表示8个0.1;第2个8的数表示的是8个0.01、第3个8的是8个0.001
萨尔图区18239552690: 找错误,填上,改正 1.What is it?It's red. - ----------- - ?
滕阀川贝: 1.What color is it?It's red. ___________________2.Tom:I like purple.Mary:Neither does I._____________________________3.Tom:What color are the pencils?Mary:It's yellow.____________________
萨尔图区18239552690: 关于信仰得救的问题?
滕阀川贝: “虔诚”与“圣洁”是需要经济基础的.无产者终日劳碌,无法保持奉行所谓虔诚与圣洁的生活标准.白衣长裙,神前祷告的贵族少女,与满身血污,操刀杀猪的平民屠户,哪个给你“虔诚圣洁”的感觉呐?
萨尔图区18239552690: 如图是把二进制数1111 (2) 化成十进制数的一个程序框图,则判断框内应填入的条件是 - ----- - ?
滕阀川贝: 由题意输出的S=1+1*2+1*2 2 +1*2 3 ,按照程序运行:S=1,i=1;S=1+1*2,i=2;S=1+1*2+1*2 2 ,i=3;S=1+1*2+1*2 2 +1*2 3 ,i=4;此时跳出循环输出结果,故判断框内的条件应为i≤3. 故答案为:i≤3(或i
萨尔图区18239552690: (小石潭记)用原文回答...(1)说明小石潭的确是一个石潭的依据是 (2)既高度概过了小石潭的气氛,又含蓄(2)既高度概过了小石潭的气氛,又含蓄... - ?
滕阀川贝:[答案] (1)全石以为底 (2)凄神寒骨,悄怆幽邃 (3)如鸣佩环 (4)青树翠蔓,蒙络摇缀,参差披拂 (5)俶尔远逝,往来翕忽 (6)凄神寒骨,悄怆幽邃