什么是得救的确据(2)

什么是得救的确据(2)~

三、得救的确据与新生命记号的比较 神的应许是人得救的唯一确据。而刚才我们所提到的例子中所列举的美好的“凭据”确实美好，不容置疑。但是，这些美好的“凭据”，是因着神的应许而得救之后的新生命的表现。是新生命的记号，而不是得救的确据。将这二者比较，我们会清楚地看到：这二者一个在前，一个在后。并且二者之间有内在的联系，前者是因、后者是果。有因才有果。没有因，不可能有果。“果”不能充当“因”。不能本末到置。比如：一棵果树具有健康丰盛的生命，它可以结出丰硕的果子。这棵树能结出丰硕的果子来，是因为它有健康丰盛的生命。健康丰盛的生命使它很自然地结出丰硕的果子。而这颗树的健康丰盛的生命取决于树根。若树根没有生命，这棵树的树干，树枝，树叶就没有生命，是枯干的。它就不可能结出果子来。很明显果子的结出与否，根本取决于树根。而树根就是“因”，果实就是“果”。树根是“本”，果实是“末”。又比如：假若一个人掉到波浪翻卷的大海，汹涌的巨浪随时可以将他吞没。他自己根本没有任何力量战胜狂涛巨浪。惧怕绝望中他向神呼救，神你救我！神抛下一个救生圈，并告诉他抓住救生圈就必得救。他照着神的吩咐抓住，就不再惧怕绝望了。这个救生圈就是神的应许。在这里我们要注意的是，抓住救生圈之前和之后的生命表现是完全不同的。使前后不同的不是人自己，而是救生圈。抓住救生圈之后，生命的表现才改变。没有救生圈，没有神的应许，这人仍然在狂风巨浪中惧怕绝望。生命的表现、生命的状态不会有任何的改变。结局是被巨浪吞没。当然，我们可以确认，当他抓住神的应许的救生圈之后，一切都改变了。惧怕变成平安，绝望变成盼望。但，我们要特别清楚这一切都是因着救生圈，因着神的应许。这一切都是抓住救生圈之后的表现。没有救生圈，一切都不会改变。人得救及生命状态的改变都是因着神的应许。而生命状态的改变是得救之后生命自然的表现。通过以上的两个例子，我们更清楚知道，前面所列举的美好的“凭据”不是人得救的确据，仅是得救后生命的自然表现。神的应许是人得救的唯一确据。万不要将得救后的生命的表现当作得救的确据。混淆二者的区别，会产生很大的误导。在实际的事奉中，拿生命的表现当作得救确据的误导，确实存在于现今的教会中。这种误导会产生很多不良的影响。下面我们列举出三种情形：1. 盲目追求外在的表现因着此种误导，人们的注意力会集中在外表的东西。非常在乎别人对自己的看法。更甚者会让人被假像所迷惑。另一方面，很容易为异端大开方便之门。根本的原因，是外在的东西蒙住了人的眼睛，忽略了最根本的东西。严重到一定的地步，会误了人的永生。2. 对得救没有完全确定的把握因着把行为的表现当作得救的确据，让人不能完全有把握地确知自己是否得救。因为人得救的确据是唯一的，而生命的表现是多样的，是变化的。面对一个确据，人可以坚定持守。当面对如此众多的表现和变化时，人就没有办法确定自己生命到底得救，还是没得救。3. 人被高举因着人注重了外表的东西，若一个人有比较特殊的表现，他很可能被高举起来。很多时候有人为了抬高自己，将自己的表现夸大。常用的方法是夸大他与主多么亲近。我们常听到有人自己说，他听到了主的声音。或者他听到了主微小的声音。听到主声音的就高人一筹，听不到的就低人一等。我们不评论他们是否真的听到主的声音。但是用听到主的声音来标榜自己是不对的。听到，没有听到的，主都一样看待。再者，在这其中不乏有说谎的人。另一种情况是，用说方言标榜抬高自己。以说方言作为属灵的资本。甚至有的人还以说不说方言，为得不得救的依据。殊不知方言不是说给人听的，方言应该是在隐秘处说给神听的。在这种夸大的情况下，会造成有的人真的以为自己低人一等。因此产生被辖制的结果。以上三种现象，是因着把“生命的表现”当作“得救的确据”而产生。我们已经看到其危害程度很大。因此，我们要特别地小心。我们今天的传道人和弟兄姐妹应该高举的只有一个，那就是主耶稣并祂钉十字架。我们要高声传讲的是悔改赦罪之道。我们宣告的是神救人的应许。我们是神应许的宣告者。传福音，更准确地讲，是传神的应许。因为唯有神的应许，是人得救的唯一确据。我们要对人的生命负责任。我们要对我们所传讲的负责任。四、美好“凭据”是新生命该有的表现 刚才我们反复讲了新生命的表现，不是人得救的确据。但我们也必须承认，美好的生命表现是一个得救之人必须有的表现。若是没有这些美好的表现，绝对不正常。我们的生命若不能自然流露美好的行为，那我们就要在神面前好好省察了。如果我们自己真的没有那些美好的生命表现时，我们应该作诚实的检讨、反省，退回到信仰的起点，面对神的应许，问一问自己是怎样信的，怎样开始新生命的。你在那刻有没有真的承认自己是一个绝望的罪人？你有没有承认耶稣是神，是宇宙万物的主宰，是我们个人生命的主？你有没有降服在主耶稣面前，交出生命主权，让主耶稣在生命中掌主权？你有没有心里相信主耶稣为你的罪死在十字架上，并且第三日从死里复活？若是没有或不清楚，那么，要补上这一课。这时，很可能是你真正得救的开始。在实际的教会生活中，这种情况确实存在。确实有的人受浸礼或洗礼了，但他并不清楚他信的内容是什么，他并不知道得救的确据是什么。这样的人虽然受洗了，但他还等于是没信。新生命并没有开始，这样的生命不会有新生命该有的表现。另一方面，也有这样情况，信的时候，确实清楚得救的确据，但是因着某种事情，起初的爱心失去了。这时的生命，当然也不会有什么美好的表现。而失去起初爱心的根本原因，是老我又占了上风。老我在生命中再度掌权（罗6:12）。此时，我们需要的是，面对神认罪悔改，求神将起初的爱赐给我们。神是信实的，我们若认罪，祂必赦免。祂必重新点燃我们心中的爱。当我们心中火热起来时，美好的表现必从这火热的生命中流露出来。结语 通过上面的讨论，我们知道得救的确据在圣经中是非常清楚的。并且，主耶稣基督和祂钉十字架的救恩，是作为圣经的主题启示给人的。然而，在今天的实际传讲中，本来是清楚、直接的启示，已经被传得不那么清楚、直接了。很多所谓美好的包装已经将神清楚的救恩启示遮挡了。神的应许是人得救的唯一的确据。应该是每一个基督徒抓住的，应该是随时传扬的。但是，实际上是不是这样呢？清楚把握的有多少？真正高举主耶稣十字架救恩的人，是多数还是少数？因此，我们要警醒。一切绕开主耶稣十字架的，绕开悔改赦罪之道，绕开神救恩应许的，都是在绕开福音，都是在遮挡福音。所以我们在警醒的同时，也要记住每一位跟随主耶稣的人都有不可推卸的责任：“为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。”（犹太书3）。文章摘自生命季刊

答： 来11:1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。 约1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。 罗10:9 你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。 罗10:10 因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。

三、得救的确据与新生命记号的比较 神的应许是人得救的唯一确据。而刚才我们所提到的例子中所列举的美好的“凭据”确实美好，不容置疑。但是，这些美好的“凭据”，是因着神的应许而得救之后的新生命的表现。是新生命的记号，而不是得救的确据。将这二者比较，我们会清楚地看到：这二者一个在前，一个在后。并且二者之间有内在的联系，前者是因、后者是果。有因才有果。没有因，不可能有果。“果”不能充当“因”。不能本末到置。比如： 一棵果树具有健康丰盛的生命，它可以结出丰硕的果子。这棵树能结出丰硕的果子来，是因为它有健康丰盛的生命。健康丰盛的生命使它很自然地结出丰硕的果子。而这颗树的健康丰盛的生命取决于树根。若树根没有生命，这棵树的树干，树枝，树叶就没有生命，是枯干的。它就不可能结出果子来。很明显果子的结出与否，根本取决于树根。而树根就是“因”，果实就是“果”。树根是“本”，果实是“末”。 又比如：假若一个人掉到波浪翻卷的大海，汹涌的巨浪随时可以将他吞没。他自己根本没有任何力量战胜狂涛巨浪。惧怕绝望中他向神呼救，神你救我！神抛下一个救生圈，并告诉他抓住救生圈就必得救。他照着神的吩咐抓住，就不再惧怕绝望了。这个救生圈就是神的应许。 在这里我们要注意的是，抓住救生圈之前和之后的生命表现是完全不同的。使前后不同的不是人自己，而是救生圈。抓住救生圈之后，生命的表现才改变。没有救生圈，没有神的应许，这人仍然在狂风巨浪中惧怕绝望。生命的表现、生命的状态不会有任何的改变。结局是被巨浪吞没。 当然，我们可以确认，当他抓住神的应许的救生圈之后，一切都改变了。惧怕变成平安，绝望变成盼望。但，我们要特别清楚这一切都是因着救生圈，因着神的应许。这一切都是抓住救生圈之后的表现。没有救生圈，一切都不会改变。人得救及生命状态的改变都是因着神的应许。而生命状态的改变是得救之后生命自然的表现。 通过以上的两个例子，我们更清楚知道，前面所列举的美好的“凭据”不是人得救的确据，仅是得救后生命的自然表现。神的应许是人得救的唯一确据。万不要将得救后的生命的表现当作得救的确据。混淆二者的区别，会产生很大的误导。 在实际的事奉中，拿生命的表现当作得救确据的误导，确实存在于现今的教会中。这种误导会产生很多不良的影响。下面我们列举出三种情形： 1. 盲目追求外在的表现 因着此种误导，人们的注意力会集中在外表的东西。非常在乎别人对自己的看法。更甚者会让人被假像所迷惑。另一方面，很容易为异端大开方便之门。根本的原因，是外在的东西蒙住了人的眼睛，忽略了最根本的东西。严重到一定的地步，会误了人的永生。 2. 对得救没有完全确定的把握 因着把行为的表现当作得救的确据，让人不能完全有把握地确知自己是否得救。因为人得救的确据是唯一的，而生命的表现是多样的，是变化的。面对一个确据，人可以坚定持守。当面对如此众多的表现和变化时，人就没有办法确定自己生命到底得救，还是没得救。 3. 人被高举 因着人注重了外表的东西，若一个人有比较特殊的表现，他很可能被高举起来。很多时候有人为了抬高自己，将自己的表现夸大。常用的方法是夸大他与主多么亲近。我们常听到有人自己说，他听到了主的声音。或者他听到了主微小的声音。听到主声音的就高人一筹，听不到的就低人一等。我们不评论他们是否真的听到主的声音。但是用听到主的声音来标榜自己是不对的。听到，没有听到的，主都一样看待。再者，在这其中不乏有说谎的人。 另一种情况是，用说方言标榜抬高自己。以说方言作为属灵的资本。甚至有的人还以说不说方言，为得不得救的依据。殊不知方言不是说给人听的，方言应该是在隐秘处说给神听的。 在这种夸大的情况下，会造成有的人真的以为自己低人一等。因此产生被辖制的结果。 以上三种现象，是因着把“生命的表现”当作“得救的确据”而产生。我们已经看到其危害程度很大。因此，我们要特别地小心。 我们今天的传道人和弟兄姐妹应该高举的只有一个，那就是主耶稣并他钉十字架。我们要高声传讲的是悔改赦罪之道。我们宣告的是神救人的应许。我们是神应许的宣告者。传福音，更准确地讲，是传神的应许。因为唯有神的应许，是人得救的唯一确据。我们要对人的生命负责任。我们要对我们所传讲的负责任。 四、美好“凭据”是新生命该有的表现 刚才我们反复讲了新生命的表现，不是人得救的确据。但我们也必须承认，美好的生命表现是一个得救之人必须有的表现。若是没有这些美好的表现，绝对不正常。我们的生命若不能自然流露美好的行为，那我们就要在神面前好好省察了。 如果我们自己真的没有那些美好的生命表现时，我们应该作诚实的检讨、反省，退回到信仰的起点，面对神的应许，问一问自己是怎样信的，怎样开始新生命的。你在那刻有没有真的承认自己是一个绝望的罪人？你有没有承认耶稣是神，是宇宙万物的主宰，是我们个人生命的主？你有没有降服在主耶稣面前，交出生命主权，让主耶稣在生命中掌主权？你有没有心里相信主耶稣为你的罪死在十字架上，并且第三日从死里复活？若是没有或不清楚，那么，要补上这一课。这时，很可能是你真正得救的开始。在实际的教会生活中，这种情况确实存在。确实有的人受浸礼或洗礼了，但他并不清楚他信的内容是什么，他并不知道得救的确据是什么。这样的人虽然受洗了，但他还等于是没信。新生命并没有开始，这样的生命不会有新生命该有的表现。 另一方面，也有这样情况，信的时候，确实清楚得救的确据，但是因着某种事情，起初的爱心失去了。这时的生命，当然也不会有什么美好的表现。而失去起初爱心的根本原因，是老我又占了上风。老我在生命中再度掌权（罗6:12）。此时，我们需要的是，面对神认罪悔改，求神将起初的爱赐给我们。神是信实的，我们若认罪，他必赦免。他必重新点燃我们心中的爱。当我们心中火热起来时，美好的表现必从这火热的生命中流露出来。 结语 通过上面的讨论，我们知道得救的确据在圣经中是非常清楚的。并且，主耶稣基督和他钉十字架的救恩，是作为圣经的主题启示给人的。 然而，在今天的实际传讲中，本来是清楚、直接的启示，已经被传得不那么清楚、直接了。很多所谓美好的包装已经将神清楚的救恩启示遮挡了。神的应许是人得救的唯一的确据。应该是每一个基督徒抓住的，应该是随时传扬的。但是，实际上是不是这样呢？清楚把握的有多少？真正高举主耶稣十字架救恩的人，是多数还是少数？因此，我们要警醒。一切绕开主耶稣十字架的，绕开悔改赦罪之道，绕开神救恩应许的，都是在绕开福音，都是在遮挡福音。所以我们在警醒的同时，也要记住每一位跟随主耶稣的人都有不可推卸的责任：“为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。”（犹太书3）。文章摘自生命季刊

---

萨尔图区18239552690： 什么是真正的得救 - ？
滕阀川贝： 信主耶稣认罪,悔改,离开罪恶,得着耶稣赐给新生命(灵得救),听神的话,走十架道路(魂得救),遵行神的话直到,耶稣第二次再来,接真基督徒去天堂(体得救).

萨尔图区18239552690： 在基督教中什么叫信?怎样才算是信? - ？
滕阀川贝： 心里相信,口里承认.

萨尔图区18239552690： 一次得救,永远得救是真的吗?要有圣经根据,所谓信道容易,守道难 ？
滕阀川贝： 姐妹的问题是一个双关的问题,,,, 从上帝的角度说:“他完全有能力救我们到底... 那么我们到底是否一次得救,永远得救呢? 本人认为,基督徒应该按照圣经持守自己...

萨尔图区18239552690： 哲学的基本问题是什么?包括哪二方面的内容?为什么 - ？
滕阀川贝： 1、哲学的基本问题. 哲学基本问题又称哲学的根本问题、哲学的最高问题,是指思维和存在、意识和物质的关系问题.恩格斯在1886年写的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中第一次对此作出了明确表述. 2、具体内容. ...

萨尔图区18239552690： 2·888从左至右第1个8在什么位?表示8个什么?第2个8的数表示的是第3个8的什么? - ？
滕阀川贝： 2·888从左至右第1个8在十分位,表示8个0.1;第2个8的数表示的是8个0.01、第3个8的是8个0.001

萨尔图区18239552690： 找错误,填上,改正 1.What is it?It's red. - ----------- - ？
滕阀川贝： 1.What color is it?It's red. ___________________2.Tom:I like purple.Mary:Neither does I._____________________________3.Tom:What color are the pencils?Mary:It's yellow.____________________

萨尔图区18239552690： 关于信仰得救的问题？
滕阀川贝： “虔诚”与“圣洁”是需要经济基础的.无产者终日劳碌,无法保持奉行所谓虔诚与圣洁的生活标准.白衣长裙,神前祷告的贵族少女,与满身血污,操刀杀猪的平民屠户,哪个给你“虔诚圣洁”的感觉呐?

萨尔图区18239552690： 如图是把二进制数1111 (2) 化成十进制数的一个程序框图,则判断框内应填入的条件是 - ----- - ？
滕阀川贝： 由题意输出的S=1+1*2+1*2 2 +1*2 3 ,按照程序运行:S=1,i=1;S=1+1*2,i=2;S=1+1*2+1*2 2 ,i=3;S=1+1*2+1*2 2 +1*2 3 ,i=4;此时跳出循环输出结果,故判断框内的条件应为i≤3. 故答案为:i≤3(或i

萨尔图区18239552690： (小石潭记)用原文回答...(1)说明小石潭的确是一个石潭的依据是 (2)既高度概过了小石潭的气氛,又含蓄(2)既高度概过了小石潭的气氛,又含蓄... - ？
滕阀川贝：[答案] (1)全石以为底 (2)凄神寒骨,悄怆幽邃 (3)如鸣佩环 (4)青树翠蔓,蒙络摇缀,参差披拂 (5)俶尔远逝,往来翕忽 (6)凄神寒骨,悄怆幽邃