什么是度碟？有什么用？如何产生的

度牒有什么作用呢，证明了什么~

度牒是政府机构发给公度僧尼以证明其合法身份的凭证，而戒牒则是由僧官机构及传戒师签发给受戒僧尼以证明其所取得的资格的凭证。
现代，《 全国汉传佛教寺院管理办法》：第三章－第九条规定：“要求出家的人……按规定的办法和手续发给度牒。”

度牒是政府机构发给公度僧尼以证明其合法身份的凭证，而戒牒则是由僧官机构及传戒师签发给受戒僧尼以证明其所取得的资格的凭证。
度牒是国家对于依法得到公度为僧尼的所发给的证明文件（度是说度之入道）。度牒在唐代也称为祠部牒，都是绫素锦素钿轴（北宋用纸，南宋改用绢，见《宋会要辑稿》第六十七册《职官十三》），就是品官所用的纶诰（其实物在日本还保存有最澄入唐所得的一轴，那上面详载僧尼的本籍、俗名、年龄、所属寺院、师名以及官署关系者的连署）。僧尼持此度牒，不但有了明确的身份，可以得到政府的保障，同时还可以免除地税徭役。

度牒就是出家受戒时所发的戒牒，也就是受戒的证明书。

学问水平证明，防业赖以充数，误人非非……

度牒是封建国家对于已经得到公度、成为僧尼者所发放的证明文件。度牒发放的主要目的，是为了防止私度僧尼，有效控制僧尼数量。度牒详细记载了僧尼原籍、俗名、年龄、所属寺院、剃度师名及所属官署。持有度牒的僧尼，不但有了明确的身份，可以取得政府保护，而且获得免除租税徭役的特权。

度牒制度始于何时，具体年代虽难以确定，但因度牒发放与僧籍登记有关，而南北朝已有严格的僧籍管理，故它的出现应在隋唐之前。

据记载，北魏时僧人赴各地求学教化，按规定须持有各地方政府的证明文书。孝文帝延兴二年(472)的诏书说：“若为三宝巡民教化者，在外赍州镇维那文移，在台者赍都维那等印牒，然后听行。违者加罪。”(《释老志》，《魏书》卷一一四)这里所谓“文移”、“印牒”，虽是僧徒的临时性证明文件，但已具有度牒的实际效用。唐中宗景龙二年(708)，又有关于纳贿卖度的记载：“虽屠沽臧获，用钱三十万，则别降墨敕除官，斜封付中书，时人谓之斜封官；钱三万则度为僧尼。”(唐中宗景龙二年，《资治通鉴》卷二○九)这是唐代度牒买卖的较早记载，在这里，僧籍和官职同为人们追求的对象，只是所费较少。

唐代的度牒称为“祠部牒”，因为自武则天延载元年(694)起，僧尼归隶于祠部掌管，故有此称呼(参见《大宋僧史略》卷中)。天宝十四年(755)，安史之乱爆发，不久两京相继陷落，形势危急。朝廷接受裴冕的建议，“卖官，度僧、道士，收赀济军兴”(《新唐书·裴冕传》，参见《裴冕传》，《旧唐书》卷一一三)，乃于“大府各置戒坛度僧，僧税(百)缗，谓之香水钱，聚是以助军须。”(《宋高僧传》卷八《神会传》)此举效果很好。据正史所载：“杨国忠设计，称不可耗正库之物，乃使御史崔众于河东纳钱度僧尼道士，旬日间得钱百万。”(《食货志》上，《旧唐书》卷四八)据僧史所载，则鬻牒之功主要当归神会：“初，洛都先陷，会越在草莽。时卢奕为贼所戮，群议乃请会主其坛度。于时寺宇宫观，鞠为灰烬，乃权创一院，悉资苫盖，而中筑方坛，所获财帛顿支军费。代宗、郭子仪收复两京，会之济用，颇有力焉。”(《神会传》，《宋高僧传》卷八)神会后来在佛教界地位的迅速上升，与此有密切关系。

唐肃宗乾元元年(758)，僧尼考试制度与度牒发售制度并行，规定凡能诵经五纸者准度为僧，或纳钱百缗请牒剃度(《释氏通鉴》卷九)。中唐以后，也有地方节度使自行卖牒以取厚利的。如徐州节度使王智兴为邀厚利，以敬宗诞月请于泗州置僧坛度僧，“凡僧徒到者，人纳二缗，给牒即回，别无法事”(《李德裕传》，《旧唐书》卷一七四)。这一现象表明，唐代已经开始了度牒的商品化。所以，宋代度牒买卖的盛行便不足为奇了。

政府根据正常途径发放的度牒，一般控制较严，如德宗建中三年(782)敕令：“天下僧尼，身死、还俗者，当日仰三纲于本县陈牒。每月申州附朝，集使申省，并符诰同送者注毁。其京城即于祠部陈牒纳告。”(《僧史略》卷中)可以买卖的空名度牒，不记姓名等内容，但它同样具有免除赋税徭役的效用。中唐以后度牒买卖的发展，说明以下两个基本事实：一是政府财政日趋困难，需要另谋财路；二是由于租赋徭役加重，迫使更多的人规避徭役。宰相李德裕说：“自闻泗州有坛，户有三丁必令一人落发，意在规避王徭，影庇资产。自正月已来，落发者无算。”(《李德裕传》，《旧唐书》卷一七四)这说明他已看到了问题的实质。这种情况至宋代便有进一步的发展趋势。

宋代度僧继承隋唐旧习，即在出家后，先于寺院内作童行，登籍于祠部。然后经过考试，由地方具名呈报祠部，合格者由祠部发给度牒，由僧尼本人收执。再至戒坛受具足戒，然后由祠部发给戒牒为验。宋代度僧之数由政府严格控制，每年的定额根据各州现有僧尼数字确定。如开宝(968-976)中，令僧尼百人许度一人，考试以读经三百纸为及格。至道元年(995)规定，以现有僧尼数每三百人许度一人，考试以念经百纸或读经五百纸为及格。可见，早期对僧尼的要求较严，而度牒的发放也有严格控制。

除了试经度僧，另有特恩度僧。特恩度僧，指在皇帝诞辰节或其他重大节日，由朝廷敕令，破例度僧，以表示功德。这在唐宋也都通行。

宋代通过试经而发放度牒的制度相当详密，度牒的制造、颁发、拘收等，都有具体规定。

按宋初有关规定，凡考试不及格而滥予剃度的，有关人等须接受处罚。僧尼去世或还俗，应将度牒交还祠部。私度及买伪滥文书为僧者，也要受到重罚。如太宗至道元年(995)规定，凡因僧尼考试不及格而予度牒者，知州、通判职官并除；干系人吏、三纲、主首本犯人决配。私度及买伪滥文书为僧者，所在官司点检，并许人告发。

但在实施过程中，宋代度僧因度牒制度本身的原因而存在着很多问题，其主要表现为度牒买卖的泛滥。

度僧既有限额，且须考试，而私度又获罪罚，于是朝廷依唐代之制，直接出卖空名度牒，使之成为一项重要的财政收入。对于名僧，朝廷为示褒奖，往往赐以紫衣、师号。在出售普通度牒的同时，宋代还公开出卖空名紫衣牒以及师号。

政府出卖度牒最初只是用于筹款赈济。如英宗治平四年(1067)，给陕西转运使僧牒，令籴谷赈霜旱州县(《英宗本纪》，《宋史》卷十三)。神宗熙宁元年(1068)，广南东路转运使王靖乞请祠部给度牒，付经略司出卖，以雇民工筑城，诏给五百道(《宋会要辑稿·方城九》)。神宗熙宁七年(1074)，“赐环庆安抚司度僧牒，以募粟振汉番饥民”(《神宗本纪》，《宋史》卷十五)。哲宗元祜四年(1089)，苏轼守杭州，大旱，饥疫并作，奏请赐度僧牒以易米，以赈饥民；并请得百道度牒，以募役开浚西湖，筑长堤。

其后，出售空名度牒所得之钱，也可以用于各类工程修建、水利运输，以及茶盐资本等方面，同时还可以用作朝廷赏赐、宫中消费等。如徽宗建中靖国元年(1101)，给度僧牒、紫衣牒千道为营造费，建景霄西官，以安置神宗、哲宗的神位。宋王朝积贫积弱，内忧外患，通过大量出售空名度牒，更重要的是应付边防军费、筹集军饷、军士装备等方面的急需。如高宗建炎三年(1129)，赐张浚度僧牒一万，紫衣师号五千为军费(《中兴圣政》)。绍兴十一年(1141)，张浚进鬻田及出卖度牒钱六十三万缗，以助军用(《高宗本纪》，《宋史》卷二九)。

有宋一代始终视出售度牒为增加政府收入的重要途径，乃至当钞票(“会子”、“交子”)贬值时，也采用以度牒作价的方式收回，使度牒直接成为货币，投入流通领域；南宋时户部还专门设立买卖度牒的市场。度牒俨然成为了一种特殊商品。如嘉定二年(1209)，“诏封桩库拨金一十五万两(两为钱四十贯)，度牒七千道(每道为钱一千贯)，官告绫纸、乳香(乳香每套一贯六百文)，凑成二千余万，添贴临安府官局，收易旧会，品搭入输”(《食货志》下三，《宋史》卷一八一)。度牒有自己的标价，不再是出家人的证明文件了。

度牒买卖的盛行，为豪富之家从中渔利提供了方便。崇宁五年(1106)三月，为川峡和买度牒，诏曰：“交子、度牒充折买价，致细民难以分擘，货卖皆被豪右操权，坐邀厚利，民间颇以为扰”。(《宋会要辑稿·食货志三八》)为巨利所诱，社会上甚至还有专门伪造度牒的。

由于政府大量发放空名度牒，致使课税户日益减少，为保障政府的财政收入，寺僧和度牒持有者有时也会丧失免税的特权。为此，北宋神宗时曾向寺院征收“助役钱”。南宋偏于一隅，朝廷收入锐减，乃多次诏令取消寺院的免税特权。如绍兴十五年(1145)正月，“初命僧道纳免丁钱”(《高宗纪》七，《宋史》卷三十)；乾道七年(1171)二月，“诏寺观毋免税役”(《孝宗纪》，《宋史》卷三四)；淳熙五年(1178)正月，“罢特旨免臣僚及寺观科徭”(《孝宗纪》，《宋史》卷三五)。这样，即使持有度牒的僧尼也不能免除税役。但实际上，这类课税一般比较轻，而且可以转嫁于他人，所以人们还是愿意投奔寺院；而度牒的发行量不会因此而减少，度牒的价值也不会降低。

据史料记载，度牒发放之数总体上呈上升趋势。神宗时限定为每年一万道，至徽宗时则达每年三万道，至南宋更达每年五、六万道，而乾道三年(1167)竟达十万三千余道。度牒价格，神宗时每道一百三十贯，哲宗时每道一百七十贯，徽宗时每道二百二十贯，孝宗淳熙(1174-1189)年间为每道七百贯，而宁宗嘉定初年(1208)每道竟达一千二百贯。北宋末年，度牒在财政上的重要性，相当于盐课和商税。南渡之初，岁入不满千万，而度牒的收入即占其五、六百万。度牒出售之数额，甚至可以作为考察地方官吏治绩的内容之一。

关于宋代紫衣、师号的买卖。师号的价格，通常依据所赐为二字、四字或六字的区别而确定，字多则价高。有关紫衣、师号的出售和价格，在黄敏枝《宋代佛教社会经济史论集》(台湾学生书局，1989年版)一书中，有详细资料证明。如熙宁四年(1071)十二月，以紫衣、师号各二百五十道充修河费用(《宋会要辑稿·方域一四》)；宣和七年(1125)三月，以度牒、紫衣、师号各二十万贯充籴米费用《宋会要辑稿·食货四○》；绍兴四年(1134)九月，赐赵鼎度牒、紫衣、师号二千五百道以充军费(《建炎以来系年要录》卷八十)；嘉定三年(1210)春，以紫衣、师号帖三百道(每帖一百贯)，充行在会子钱。其价格，如建炎二年(1128)十一月，定四字师号为每道二百贯(《宋会要辑稿·道释一三》)；建炎三年，定紫衣每道四十五贯、师号每道四十贯(同上)。此外，在宋代，僧职也时而被列入买卖的商品之中。

宋王朝为摆脱财政困境而滥发度牒，其结果却只能应一时之急，绝不可能从根本上改变贫弱局面。事实上，因度牒持有者数目的激增，大量课税户口消失，反而进一步导致财政恶化。加上豪富们操纵度牒市场，从中渔利，致使宋王朝经济日趋疲弊。绍兴十一年(1141)，时人指出：“近时籴本，例多抛降度牒、绫纸之属，漕行之郡，郡行之邑，未免强率子民。今湖南钱荒已甚，若继之以此，其何以堪！”(《宋会要辑稿·方城八》)而边患并未因此而得到缓和。岳珂云：“崇宁开边，用费无艺，而当时给僧牒尚岁有成数，特京不能守耳。”(《愧郯录》卷九)不耕之夫，骤增数十万，其实际损失不可计量。

度牒买卖对佛教自身也有重大影响。

宋代度僧，在前期原则上有一套比较完善的制度，用以防止伪滥之众混迹其间。宋真宗咸平四年(1001)，规定僧满十八岁、尼满十五岁方可剃度受戒。翌年，又令天下有窃买祠部为僧者，于一月内自首，违者论罪；少壮及曾作过犯者配军。天禧二年(1018)，严禁刑责奸细恶党山林亡命，以及贼徒负罪潜窜之辈出家(《宋会要辑稿·道释》)。若寺观接纳者，本人及师主、三纲、知事等同受处罚。但随着度牒的公开出售，渐为各色人等开了方便之门。一些慵惰不良之徒、奸恶不逞之辈，乃至负罪逃匿之众，得有机会遁迹其间。而度牒的高价，对于普通百姓、善男信女来说，出家反而更加困难。时人指出：“自朝廷立价鬻度牒，而仆厮下流皆得为之，不胜其滥矣。”(《燕翼贻谋录》卷三)获得空名度牒的俗人具有官度的僧侣身份，他们名列僧侣之属，但可以不住寺院，不持戒律，逍遥自在，或虽住寺院而不持戒律。他们真正的兴趣不在精神信仰，而在现世的物质利益。这对严肃的佛教教义和寺院戒规，无疑是严重的挑战。

度牒对于僧众，紫衣、师号对于佛教上层，都是至关重要的身份标志，它们被作为特殊商品流通于社会领域，这对佛教本身来说，实在是一种莫大的讽刺。然而，这是历史事实，而且也为佛教所接受。这一现象告诉我们，宋代佛教正以自己的独特方式展开着。高宗绍兴六年(1136)，尚书省进言说：近年僧徒猥多，寺院填溢。每年参加各州试经的人数不过三四十人，且经业往往不通。其原因就是“给降度牒，许人进纳”。理宗嘉熙(1237-1240)年间，中元禅师指出：随着度牒和紫衣师号的买卖，佛教的各种弊端日益增多。住持之职因货贿而求取，而“嚣顽无赖之徒”也可由货贿而得入寺。如此言之，“何以整齐风俗？”(《枯崖漫录》卷三)这些批评都是很中肯的。

度牒制度在宋以后继续存在，但管理益趋严格。明代僧尼依然给牒，但已废除免于徭役租税的特权。明太祖洪武十四年(1381)，诏天下编赋役黄册，规定“僧道给度牒，有田者编册如民科，无田者亦为畸零”(《食货志》，《明史》卷七七)。清代顺治帝时虽仍发行度牒，但已纯为限制僧尼数量的措施。至乾隆三十九年(1774)，终于废止僧、道度牒；自此以后，僧、道只以各寺观所给戒牒为凭而无度牒发放。这一情况说明，佛教在明清时期已极度衰

微，而世俗政权对它的控制则充满自信。

度牒，是政府给僧尼的证件，等于现代的文凭和身份证明书。唐代又称为“祠部牒”，它自尚书省祠部发出。道士们的度牒，又名为“箓”。
丛林住持的和尚，虽然由僧众推行产生，但是也须得朝廷或地方官的同意聘任。如果住持和尚有失德之处，政府也可以罢免他的职位，甚至还可以追回度牒，勒令还俗，便变成庶民，像平常人一样接受政府法律的制裁。

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龙子湖区19233771028： 介蹀是什么意思,度碟是啥意思,关于佛教的 - ？
祖侨去氧： 纠正:正确应为“戒牒”而非“介蹀”.戒牒只有佛门中受过戒的佛弟子才有,一般受了沙弥戒的沙弥会有沙弥“戒牒”,受了比丘戒的比丘会有比“戒牒”,居士当中受了菩萨戒的会有菩萨“戒牒 ”,“度牒”是古时候出家人被剃度之后,剃度师发给他徒弟的一种证件,现在早已被取消了.

龙子湖区19233771028： 梦幻西游过关度碟什么用 - ？
祖侨去氧： 做完相应的副本 过关度牒会增加灵气好像,然后用3药点化下能换百晓积分.

龙子湖区19233771028： 子孙庙剃度有度碟吗 - ？
祖侨去氧： 不管在哪里剃度,都会有,度牒是政府机构发给公度僧尼以证明其合法身份的凭证

龙子湖区19233771028： 捽碟是什么原理?？
祖侨去氧： 黑胶碟可以捽,系因为黑胶碟是用唱针直接接触黑胶碟内的音槽来pick up 声音,当你将碟向前向后捽,自然发出所谓的捽碟效果.时至今日,电子产品琳琅满目,市面早已有可提供捽碟效果嘅CD player.用CD来捽,当然利用数码科技啦.Denon CD 捽碟机:检视图片不只CD,连手机(LG U400)都可捽了:检视图片

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祖侨去氧： 你好!楼主!油碟手感舒适!用较小的力就可产生极大的刹车力度!软硬程度跟你灌油多少有关!便宜的嘛J3贵的话玛古拉CR!线碟油碟工作原理都是通过挤压刹车盘制动!线碟平路上骑骑还行,在走山路的时候下坡就难过了!

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