不经一事，不识一人，不识一人，不懂一世，朋友遍天下，知心能几人。谁能给我仔细解释一下这几句意思？

文学与宗教的关系（世界文学）~

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

首先要理解宗教感情不是社会的产物，而是人性的产物，人生来就有宗教情感，要对某些人或事产生信赖和依靠，初级信赖是妈妈的的乳房可以使自己吃饱，妈妈的胸怀可以使自己安全，中级信赖是从家庭和社会涉取而来的知识，让自己不断得到增长，并实现自我价值，以致依靠自己，崇拜自己，高级信赖是对外物的存在产生模糊的信任，当这种信任一级级升华的时候，感情也随之加深，这种宗教感情是矛盾的，你又想否定这种看不见的又想信任的外物存在体，又不得不继续相信并依靠他的帮助，这种矛盾是在不断的求索之路而产生的心理反映。

意思是不一起经历没有办法真正认识一个人，如果不去认真了解一个人就会糊涂一世，认识的人可以很多，但真正了解，并达到知心的却没有几个。

朋友遍天下，知心能几人，这句话出自明代《增广贤文》。

原文：酒逄知己饮，询会人吟。相识满天下，知心能几人。

译文：酒要和了解自己的人一起喝，诗要与懂得它的人一起吟。认识的人可以很多，但真正了解，并达到知心的却没有几个。

扩展资料

一定的文化是一定的社会政治经济在观念形态上的反映，《增广贤文》也不例外。由于时代和历史的局限，必然打上那个时代的印记。不少内容反映了封建伦理和道德观念，甚至带有明显的封建迷信、宿命论的色彩；有的内容以个人为中心，反映了当时及时下人们普遍存在的自私自利、损人利己的思想；

有的反映了在当时乃至当今社会制度下小市民阶层得过且过、畏缩苟安的心理和避祸厌世的消极人生哲学；有的在当时社会不失为对社会现象的正确反映，今天已失去了借鉴的意义；还有一些内容含义比较模糊，或者只有片面的真理性，如果不做正确的理解，就会变成错误的东西。

这些都是不符合时代精神的，我们要在阅读时采取批判的态度，明察扬弃，批判继承，吸取其有营养的成分，古为今用。

我们活在这个世界上一辈子能遇到几个知音，知心人不容易。表面上都足称兄道弟，吃吃喝喝，可是一到关键时侯，有事求他，他就推三躲四。尤其人在难处才能认识一个人，是真心还是假意。帮助你的人，能借钱给你的人才是真朋友！不经一事是不认识一个人，你不识一人，不懂一世人心难测。人的一生能有一个知心足矣！

意思就是只有经历过波折、事情才会真正地了解一个人。人的一生，朋友会有很多，真正能够交心的朋友却寥寥无几。

不是每一种相识都能走到最后；

不是每一种缘分都能有幸携手。

金用火试，人用钱试，

不经一事，不懂一人。作家杨大侠认为，经历过就是故事。

不经历一件事情就不认识一个人
不认识一个人就不懂得人一辈子
即使朋友满天下 知心朋友能有几个？

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郓城县13032044685： 不经一事,不懂一人什么意思? - ？
查空鹿茸： 不经一事,不懂一人的意思: 你不和这个人共同经历一些事情,你就不知道这个人是什么样的人. 世间只有锦上添花,雪中送炭却少之又少,人心不能试探,越试探越心寒.路遥知马力,日久见人心.这世间最难猜是人心,最凉薄也是人心! ...

郓城县13032044685： 走近,走进,走尽时间识人,不经一事,不懂一人是什么意思 - ？
查空鹿茸： 意思只有走的近了,才能更清楚的了解一个人,靠近才能走进,走进后尽量用时间去识别人心,如果不经历一件事我,你是不会彻底了解这个人的人品的.这告诉我们看人不能只看表面,经历一事,多接触,这个人好的坏的一面都会展现在我们眼前.

郓城县13032044685： 强调善于质疑的重要性俗语 - ？
查空鹿茸： 谚语俗语·实践与真知 挨着铁匠会打钉,挨着木匠会拉锯. 岸上学不好游泳,嘴里说不出庄稼. 八仙过海,各显神通. 百闻不如一见,百见不如一干. 宝石即使混在垃圾里时,仍然晶莹夺目. 闭着眼睛捉不了麻雀. 冰冻三尺,非一日...

郓城县13032044685： 带一和不的成语 - ？
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郓城县13032044685： 求“不经一事,不长一智”的成语故事,以及它的由来 - ？
查空鹿茸：[答案] 不经一事;不长一智bù jīng yī shì;bù zhǎng yī zhì [释义] 不经历一件事情;就不会增长一分智慧.指从实践中积累经验;增长知识. [语出] 清·曹雪芹《红楼梦》:“俗语说'不经一事;不长一智';我如今知道了.” [正音] 一;不能读作“yí”;长;...

郓城县13032044685： 不经一事,下一句是什么 - ？
查空鹿茸： 不长一智. 不经一事,不长一智 发音: bù jīng yī shì,bù zhǎng yī zhì 含义:智:智慧,见识.不经历一件事情,就不能增长对那件事情的见识. 出处:俗语说:“不经一事,不长一智.”我如今知道了,你又该来支问着我了!(清·曹雪芹...

郓城县13032044685： 不经一事下一句是? - ？
查空鹿茸： “不经一事”下一句是:“不长一智 ”. 不经一事,不长一智 :不经历一件事情,就不能增长对那件事情的见识.智:智慧,见识.发音: bù jīng yī shì,bù zhǎng yī zhì

郓城县13032044685： 一字成语有哪些? - ？
查空鹿茸： 一诺千金, 一介不取, 一蹶不振 ,一举成名 ,一决雌雄, 一日不见如隔三秋 ,一人传虚万人传实, 一人得道鸡犬升天,一仍旧贯 ,一日九迁, 一如既往, 一日千里, 一日三秋, 一人善射百夫决拾 一日三省, 一病不起 ,一步登天 ,一表非...

郓城县13032044685： 不( )一( ) - ？
查空鹿茸： 一笔不苟 不苟:不苟且.连一笔都不马虎. 一病不起 得病后就再也起不了床.比喻得病后病情一天天恶化,终至死亡. 一尘不到 形容清净纯洁. 一尘不染 原指佛教徒修行时,排除物欲,保持心地洁净.现泛指丝毫不受坏习惯,坏风气的影响...

郓城县13032044685： 不()一()的成语? - ？
查空鹿茸： 不拔一毛 不成一事 不识一丁 不越一步 不经一事 不长一智 不拘一格 不堪一击 不赞一辞 不识一丁 不屑一顾 不一而足 不易一字 不赞一词 不值一顾 不值一钱 不可一世 不值一文 不值一提 不名一钱 不名一格 不顾一切 不染一尘 不通一窍 不值一谈