什么是唯实论和唯名论？

名词解释：唯名论，唯实论~

1：唯名论→西欧中世纪经院哲学两大派别之一。此论点认为没有离开人的思想意识和个别事物而独立存在的“共相”（一般），只有个别事物才是真实存在的；“共相”只是人用来表示个别事物的名词或概念。

2：唯实论→西欧中世纪经院哲学两大派别之一。此论点认为“共相”（一般）先于个别事物而存在，是独立于个别事物的客观“实在”；“共相”是个别事物的本质，个别事物不过是由“共相”派生出来的个别情形、偶然现象，并不真实存在。

　　唯名论（Nominalism）与唯实论（Realism）,通常是指西方在公元十一、二世纪「共相问题」（TheProblemofUniversal）的两支对诤学说.但是,在西方哲学史上,这两个名词使用得相当松泛,譬如：当它们用来指称十七世纪的经验主义与理性主义,或者二十世纪的逻辑实证论与士林哲学时,意涵就有不同.然而,不容否认的是,无论是何种形态的唯名论或唯实论,在基本立场上,它们仍有许多相似之处,而且很明显地是继十一、二世纪的唯名与唯实之争发展出来的.
　　共相问题,也就提普遍概念是否具有客观实在性的问题,或者,抽象观念与感觉个物的关系系究竟如何的问题.它的发生背景极为复杂,最早可溯源到柏拉图与亚里士多德对理型的主张,但直接的导火线则是缘于波斐立（Porphry,二三二～三○四）在Isagoge,即「亚里士多德范畴论之导言」一书里,提出了有关「类」与「种」的本质问题,诸如：它们是存在于吾人心灵中,抑或事物之中?它们与感觉经验的内容分离存在,抑或存在于感觉内容里?－却未加以解决所致.
　　柏拉图的理型说认为感官所对的经验世界流变无常,只有理念才是真实无妄的,而一切经验中的个别物,均因分享了理念的真实才能以不完全的方式存在.但是,柏拉图的这种主张,明显地与常识相悖.因此,亚里士多德修正师说,认为经验中的个别事物才是真实的,吾人心中的共相是理智抽象的产品,虽然具有知识上的客观性,却以个体事物为基础,不能离个体事物独立存在.结果,柏拉图的学说成为中世纪唯实论的滥觞,而亚里士多德「共相不离个物」的主张,则鼓舞了唯名论的立场.当波其武（Boethius,四八○～五二五）将波斐立之Isagoge译介为拉丁文,在初期士林哲学专务逻辑学的探讨风气下,终于演为两种极端对立的学说,聚讼不决,相持不下,一直到今天,仍然成为许多哲学家主要关怀的问题之一.
　　唯实论,在共相之争的阶段中,由于受到教会立场的支持,较占优势.严格论之,它应区分为过激的实在论（ExaggeratedRealism）与温和的实在论（ModerateRealism）两种,前者与唯名论对立,而后者则是批判唯名与唯实之争的调和立场.过激的实在论,以安瑟伦为代表,主张种与类能独立存在,具有比个体更高的实在性,是天主创造万有的模型,而为人类心灵所能认知者.由于这种主张屡受唯名论攻击,后经阿贝拉（Abelard,公元一○七九～一一四二年）批判修正,认为共相乃人类理智经抽象作用才从个体中把握到的本质,虽然并非主观虚构,但却以个别具体的事物为基础,同时也不能穷尽个别实体的全部内涵.阿贝拉这种主张较符亚里士多德原义,后为多玛斯继承,成为士林哲学知识论的基本立场,一直秉持到今日的新士林哲学中.

1、唯实论是中世纪经院哲学的一个派别。与唯名论相对。认为一般（共相）概念是真实、独立的，先于个别事物的存在，而个别事物则由其派生出来，故比个别事物更根本、更实在。认为只有一般共相才有客观实在性，是上帝创造个别事物所依据的原型和上帝所具有的理念。

2、凡是指出共相并非独立于、而只是寓于可感事物之中，并且在逻辑上和时间上都要后于可感事物的，就被称为唯名论，即指出所谓共相不过是一个主观的名称而已。

扩展资料：

在古代，以柏拉图的理念论为基础。形成型念产生现象世界的极端唯实论思想；以亚里士多德的形式质料说为基础形成形式与质料相结合的温和唯实论思想，亚里士多德以后．持唯实论观点的古代哲学家有普罗提诺、波非利、奥古斯丁等。在中世纪经院哲学中作为一个派别和思潮。

与“唯名论”相对 它否认个别事物的客观实在性．认为一般、共相是先于个别事物并派生出个别事物的实体．只有它们才是在意识之外的客现实在。分为极端唯实论和温和唯实论，它对基督教教义，特别是上帝存在做出了各种论证．并认为哲学是神学的忠实婢女。

在近代哲学中如洛克的代表的唯实论，认为人们的认识中有许多种类的感觉材料是世界的代表、如第一性的质．而第二性的质则不是代表．人们完全可能有认识的错误。代表的唯实论引导到贝克莱的唯心主义．认为存在就是被感知。黑格尔虽然提出具体观念论．反对抽象的观念．并以辩证法说明世界的过程．但也以唯实论的框架作为其体系的依据。

参考资料来源：百度百科-唯实论

参考资料来源：百度百科-唯名论

1、唯实论是中世纪经院哲学的一个派别。与唯名论相对。认为一般（共相）概念是真实、独立的，先于个别事物的存在，而个别事物则由其派生出来，故比个别事物更根本、更实在。认为只有一般共相才有客观实在性，是上帝创造个别事物所依据的原型和上帝所具有的理念。

2、凡是指出共相并非独立于、而只是寓于可感事物之中，并且在逻辑上和时间上都要后于可感事物的，就被称为唯名论，即指出所谓共相不过是一个主观的名称而已。

扩展资料：

唯实论和唯名论代表人物：

1、以罗瑟林、培根、司各特、奥康的威廉为代表的唯名论者，反对共相具有客观实在性，否认共相为独立存在的精神实体。主张唯有个别事物才具有客观实在性，认为共相后于事物，共相只是个别事物的“名称”或人们语言中的“声息”。这种论断称之为极端的唯名论。

2、以阿贝拉尔为代表的唯名论者，除了否认共相的客观实在性和主张唯有个别事物具有客观实在性之外，又认为共相表现个别事物的相似性和共同性，因而共相只存在于人们的思想之中。这种论点称为概念论，属于温和的唯名论。

3、以香浦的威廉和安瑟尔谟为代表的极端的实在论者，断言共相具有客观实在性，共相是独立于个别事物的第一实体，共相是个别事物的本质或原始形式。个别事物只是共相这第一实体派生出来的个别情况和偶然现象，所以共相先于事物。

参考资料来源：百度百科-唯实论

参考资料来源：百度百科-唯名论

参考资料来源：百度百科-唯名论与实在论

唯名论（Nominalism）与唯实论（Realism），通常是指西方在公元十一、二世纪「共相问题」（TheProblemofUniversal）的两支对诤学说。但是，在西方哲学史上，这两个名词使用得相当松泛，譬如：当它们用来指称十七世纪的经验主义与理性主义，或者二十世纪的逻辑实证论与士林哲学时，意涵就有不同。然而，不容否认的是，无论是何种形态的唯名论或唯实论，在基本立场上，它们仍有许多相似之处，而且很明显地是继十一、二世纪的唯名与唯实之争发展出来的。

共相问题，也就提普遍概念是否具有客观实在性的问题，或者，抽象观念与感觉个物的关系系究竟如何的问题。它的发生背景极为复杂，最早可溯源到柏拉图与亚里士多德对理型的主张，但直接的导火线则是缘于波斐立（Porphry，二三二～三○四）在Isagoge，即「亚里士多德范畴论之导言」一书里，提出了有关「类」与「种」的本质问题，诸如：它们是存在于吾人心灵中，抑或事物之中？它们与感觉经验的内容分离存在，抑或存在于感觉内容里？－却未加以解决所致。

柏拉图的理型说认为感官所对的经验世界流变无常，只有理念才是真实无妄的，而一切经验中的个别物，均因分享了理念的真实才能以不完全的方式存在。但是，柏拉图的这种主张，明显地与常识相悖。因此，亚里士多德修正师说，认为经验中的个别事物才是真实的，吾人心中的共相是理智抽象的产品，虽然具有知识上的客观性，却以个体事物为基础，不能离个体事物独立存在。结果，柏拉图的学说成为中世纪唯实论的滥觞，而亚里士多德「共相不离个物」的主张，则鼓舞了唯名论的立场。当波其武（Boethius，四八○～五二五）将波斐立之Isagoge译介为拉丁文，在初期士林哲学专务逻辑学的探讨风气下，终于演为两种极端对立的学说，聚讼不决，相持不下，一直到今天，仍然成为许多哲学家主要关怀的问题之一。

唯实论，在共相之争的阶段中，由于受到教会立场的支持，较占优势。严格论之，它应区分为过激的实在论（ExaggeratedRealism）与温和的实在论（ModerateRealism）两种，前者与唯名论对立，而后者则是批判唯名与唯实之争的调和立场。过激的实在论，以安瑟伦为代表，主张种与类能独立存在，具有比个体更高的实在性，是天主创造万有的模型，而为人类心灵所能认知者。由于这种主张屡受唯名论攻击，后经阿贝拉（Abelard，公元一○七九～一一四二年）批判修正，认为共相乃人类理智经抽象作用才从个体中把握到的本质，虽然并非主观虚构，但却以个别具体的事物为基础，同时也不能穷尽个别实体的全部内涵。阿贝拉这种主张较符亚里士多德原义，后为多玛斯继承，成为士林哲学知识论的基本立场，一直秉持到今日的新士林哲学中。

唯实论 亦译“实在论”或“实在主义”。西方一种哲学思潮。 在古代，中世纪与近现代哲学中均有所表现，但其形式不同。在古代，以柏拉图的理念论为基础。形成型念产生现象世界的极端唯实论思想；以亚里土多德的形式质料说为基础形成形式与质料相结合的温和唯实论思想，亚里土多德以后．持唯实论观点的古代哲学家有普罗提诺、波非利、奥古斯丁等。在中世纪经院哲学中作为一个派别和思潮。与“唯名论”相对 它否认个别事物的客观实在性．认为一般、共相是先于个别事物并派个出个别事物的实体．只有它们才是在意识之外的客现实在。分为极端唯实论和温和唯实论，它对基督教教义，特别是上帝存在做出了各种论证．并认为哲学是神学的忠实婢女。在近代哲学中合洛克的代表的唯实论，认为人们的认识中有许多种类的感觉材料是世界的代表、如第一性的质．而第二性的质则不是代表．人们先全可能有认识的错误。代表的唯实论引导到贝克莱的唯心主义．认为存在就是被感知。黑格尔虽然提出具体观念论．反对抽象的观念．并以辩证法说明世界的过程．但也以唯实论的框架作为其体系的依据。20世纪的英美实在沦是对流行的唯心主义的问答。美国新实在论者相罗素等重新恢复了观念的实在论．认为感觉到的就是真实的．出而错误的认识在一定条件下也是真实的，美国的批判实在论反对新实在沦，认为认识有事物、感觉材料和知觉话动这种三重性。这种批判实在沦与表象的实在一样，主张认识是通过感觉材料的表象而认识事物。 唯名论 在经院哲学中，凡是认为共相（理念、种属）可以独立于，并且在逻辑上和时间上优先于具体个别的可感事物而存在，而且可感事物只不过是对共相的一种摹纺和分有，这一类观点代表了柏拉图主义的（理念）实在论观点，因此别称为实在论。 凡是认为共相并非独立于、而只是寓于可感事物之中，并且在逻辑上和时间上都要后于可感事物的，就被称为唯名论，即认为所谓共相不过是一个主观的名称而已。

唯名论（Nominalism）与唯实论（Realism），通常是指西方在公元十一、二世纪「共相问题」（TheProblemofUniversal）的两支对诤学说。但是，在西方哲学史上，这两个名词使用得相当松泛，譬如：当它们用来指称十七世纪的经验主义与理性主义，或者二十世纪的逻辑实证论与士林哲学时，意涵就有不同。然而，不容否认的是，无论是何种形态的唯名论或唯实论，在基本立场上，它们仍有许多相似之处，而且很明显地是继十一、二世纪的唯名与唯实之争发展出来的。

共相问题，也就提普遍概念是否具有客观实在性的问题，或者，抽象观念与感觉个物的关系系究竟如何的问题。它的发生背景极为复杂，最早可溯源到柏拉图与亚里士多德对理型的主张，但直接的导火线则是缘于波斐立（Porphry，二三二～三○四）在Isagoge，即「亚里士多德范畴论之导言」一书里，提出了有关「类」与「种」的本质问题，诸如：它们是存在于吾人心灵中，抑或事物之中？它们与感觉经验的内容分离存在，抑或存在于感觉内容里？－却未加以解决所致。

柏拉图的理型说认为感官所对的经验世界流变无常，只有理念才是真实无妄的，而一切经验中的个别物，均因分享了理念的真实才能以不完全的方式存在。但是，柏拉图的这种主张，明显地与常识相悖。因此，亚里士多德修正师说，认为经验中的个别事物才是真实的，吾人心中的共相是理智抽象的产品，虽然具有知识上的客观性，却以个体事物为基础，不能离个体事物独立存在。结果，柏拉图的学说成为中世纪唯实论的滥觞，而亚里士多德「共相不离个物」的主张，则鼓舞了唯名论的立场。当波其武（Boethius，四八○～五二五）将波斐立之Isagoge译介为拉丁文，在初期士林哲学专务逻辑学的探讨风气下，终于演为两种极端对立的学说，聚讼不决，相持不下，一直到今天，仍然成为许多哲学家主要关怀的问题之一。

唯实论，在共相之争的阶段中，由于受到教会立场的支持，较占优势。严格论之，它应区分为过激的实在论（ExaggeratedRealism）与温和的实在论（ModerateRealism）两种，前者与唯名论对立，而后者则是批判唯名与唯实之争的调和立场。过激的实在论，以安瑟伦为代表，主张种与类能独立存在，具有比个体更高的实在性，是天主创造万有的模型，而为人类心灵所能认知者。由于这种主张屡受唯名论攻击，后经阿贝拉（Abelard，公元一○七九～一一四二年）批判修正，认为共相乃人类理智经抽象作用才从个体中把握到的本质，虽然并非主观虚构，但却以个别具体的事物为基础，同时也不能穷尽个别实体的全部内涵。阿贝拉这种主张较符亚里士多德原义，后为多玛斯继承，成为士林哲学知识论的基本立场，一直秉持到今日的新士林哲学中。

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仲巴县19676096143： 什么是唯实论和唯名论? - ？
镡英三七： 1、唯实论是中世纪经院哲学的一个派别.与唯名论相对.认为一般(共相)概念是真实、独立的,先于个别事物的存在,而个别事物则由其派生出来,故比个别事物更根本、更实在.认为只有一般共相才有客观实在性,是上帝创造个别事物所...

仲巴县19676096143： 什么是唯实论与唯名论? ？
镡英三七： 经院哲学研究的主要问题是共相和殊相、一般与个别之间的关系问题.围绕这 个问题的争论,哲学家们分成了两大派别:部分哲学家主张普遍的共相是真正的实 在,殊相或个别的东西不过是现象,而另一部分哲学家则认为个别的东西才是真实 的存在,共相不过是概念、语词罢了,并没有实际存在的意义.前一种观点被称为 “唯实论”,后一种则被称为“唯名论”. 至于唯实论和唯名论的区别,可以简要地概括为:唯实论属于正统派,唯名论 则被看做是异端;唯实论是理性主义的,而唯名论即使不是反理性主义的,也是非 理性主义的.而唯名论之所以被称为异端,只是因为它为了维护对上帝的信仰而反 对从理性上来证明上帝的存在.

仲巴县19676096143： 如何理解本体论,认识论和唯名论,唯实论和经验论,唯 - ？
镡英三七： 首先,我觉得题主这个问题排序就不太对,应该这么分,本体论,认识论,唯名论和唯实论,经验论和唯理论.关于本体论和认识论,楼上说的比较对,我想补充一下后面的.唯实论就是认为存在一种“共相”,就是事物之间的共同性质,比如白色,存在这么一种不依赖事物的、单纯的“白色”性质;而唯名论则认为,不存在“共相”,这些共同的性质只是词语,或者是声音,并不存在这种纯粹的概念.唯理论者认为知识的来源是天赋观念,即天生就有的,后来的经验只是在发掘这些天赋观念;而经验论者认为经验是知识的唯一来源或主要来源(各人各阶段的理论都有所不同).光看定义很难理解,如果题主有兴趣,可以看看西方哲学史.

仲巴县19676096143： 共相 唯实论 唯名论 是什么 谁能解释得简单点? - ？
镡英三七： 共相,脱离具体事物的抽象本质; 实在论,认为共相具有客观实在性; 唯名论,认为普遍本质必须寓于具体事物中.

仲巴县19676096143： 亚里士多德究竟是＂唯名论＂还是＂唯实论＂?怎么有的地方说他是“温和的唯实论”有些地方又说是“唯名论”? - ？
镡英三七： 温和的唯实论一般都是指托马斯,阿奎那的哲学,唯名论和唯实论一般指的是中世纪基督教哲学的两个派别,阿奎那就是温和的唯实论代表,因其采用的是亚里士多德的逻辑辩证法而著称.所谓唯名论指的是共相并非独立于、而只是寓于可感事...

仲巴县19676096143： 西方哲学史 - 唯名论和实在论 - ？
镡英三七： 唯名论(Nominalism)与唯实论(Realism),通常是指西方在公元十一、二世纪「共相问题」(TheProblemofUniversal)的两支对诤学说.但是,在西方哲学史上,这两个名词使用得相当松泛,譬如:当它们用来指称十七世纪的经验主义与理性...

仲巴县19676096143： 什么是社会唯名论 - ？
镡英三七：[答案] 社会唯名论 社会唯名论 来源于中世纪欧洲经院哲学的非正统派 唯名论的一种关于社会学思想性质的理论观点.唯 名论认为,只有个别事物才是真实存在的,一般是不实在 的,只不过是人们用来表示个别事物的名称;个别事物是 科学的对象,...

仲巴县19676096143： 社会唯名论与社会唯实论的联系与区别 - ？
镡英三七：[答案] 恩

仲巴县19676096143： 马哲的名词解释:市民社会 经院哲学 - ？
镡英三七：[答案] 市民社会,在古代西方是指市民的共同体——国家,是指政治社会.中国古代和欧洲中世纪,不存在建立在商品经济基础上的... 对这一问题的不同回答,形成了激烈斗争的两派,即唯名论和唯实论.唯实论认为,一般先于个别,是存在于个别事物之外的...

仲巴县19676096143： 中世纪基督教经院哲学的主要内容是什么 - ？
镡英三七： 经院哲学研究的主要问题是共相和殊相、一般与个别之间的关系问题.围绕这个问题的争论,使哲学家们分成了两大派别:一些哲学家主张普遍的共相是真正的实在,殊相或个别的东西不过是现象,而另一些哲学家则认为个别的东西才是真实的...