其知适足以知人之过，而不知其所以过是什么意思？

“知天之所为，知人之所为者”的全文是什么？译文是什么？~

庄子
知天之所为,知人之所为者,至矣.知天之所为者,天而生也；知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者：是知之盛也.虽然,有患.夫知有所待而后当,其所待者特未定也.庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?
且有真人而后有真知.何谓真人?古之真人不逆寡,不雄成,不谟士.若然者,过而弗悔,当而不自得也若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热.是知之能登假于道者也若此.古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深.真人之息以踵，众人之息以喉.屈服者,其嗌言若哇.其耆欲深者,其天机浅.古之真人,不知说生,不知恶死；其出不,其入不距；翛然而往,翛然而来而已矣.不忘其所始,不求其所终；受而喜之,忘而复之,是之谓不以心捐道,不以人助天.是之谓真人.若然者,其心志,其容寂,其颡；凄然似秋,煖然似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极.
故圣人之用兵也,亡国而不失人心；利泽施乎万世,不为爱人.故乐通物,非圣人也；有亲,非仁也；天时,非贤也；利害不通,非君子也；行名失己,非士也；亡身不真,非役人也.若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,是役人之役,适人之适,而不自适其适者也.
古之真人,其状义而不朋,若不足而不承；与乎其觚而不坚也,张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎,崔乎其不得已乎()!滀乎进我色也,与乎止我德也；厉乎其似世乎!謷乎其未可制也(37)；连乎其似好闭也,悗乎忘其言也(39).以刑为体,以礼为翼,以知为时,以德为循.以刑为体者,绰乎其杀也；以礼为翼者,所以行于世也；以知为时者,不得已于事也；以德为循者,言其与有足者至于丘也,而人真以为勤行者也.故其好之也一,其弗好之也一.其一也一,其不一也一.其一与天为徒(43),其不一与人为徒.天与人不相胜也,是之谓真人.
译文：知道自然的作为,并且了解人的作为,这就达到了认识的极点.知道自然的作为,是懂得事物出于自然；了解人的作为,是用他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的知识,直至自然死亡而不中途夭折,这恐怕就是认识的最高境界了.虽然这样,还是存在忧患.人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当,而认识的对象却是不稳定的.怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢,怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢?
况且有了“真人”方才有真知.什么叫做“真人”呢?古时候的“真人”,不倚众凌寡,不自恃成功雄踞他人,也不图谋琐事.像这样的人,错过了时机不后悔,赶上了机遇不得意.象这样的人,登上高处不颤栗,下到水里不会沾湿,进入火中不觉灼热.这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样.古时候的“真人”,他睡觉时不做梦,他醒来时不忧愁,他吃东西时不求甘美,他呼吸时气息深沉.“真人”呼吸凭借的是着地的脚根,而一般人呼吸则靠的只是喉咙.被人屈服时,言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语.那些嗜好和欲望太深的人,他们天生的智慧也就很浅.古时候的“真人”,不懂得喜悦生存,也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜,入死不推辞；无拘无束地就走了,自由自在地又来了罢了.不忘记自己从哪儿来,也不寻求自己往哪儿去,承受什么际遇都欢欢喜喜,忘掉死生像是回到了自己的本然,这就叫做不用心智去损害大道,也不用人为的因素去帮助自然.这就叫“真人”.像这样的人,他的内心忘掉了周围的一切,他的容颜淡漠安闲,他的面额质朴端严；冷肃得像秋天,温暖得像春天,高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰,和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛.

所以古代圣人使用武力,灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世,却不是为了偏爱什么人.乐于交往取悦外物的人,不是圣人；有偏爱就算不上是“仁”；伺机行事,不是贤人；不能看到利害的相通和相辅,算不上是君子；办事求名而失掉自身的本性,不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符,不是能役使世人的人.像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,这样的人都是被役使世人的人所役使,都是被安适世人的人所安适,而不是能使自己得到安适的人.
古时候的“真人”,神情嵬峨而不矜持,好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固,襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴,一举一动又像是出自不得已!容颜和悦令人喜欢接近,与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界!高放自得从不受什么限制,绵邈深远好像喜欢封闭自己,心不在焉的样子又好像忘记了要说的话.把刑律当作主体,把礼仪当作羽翼,用已掌握的知识去等待时机,用道德来遵循规律.把刑律当作主体的人,那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼的人,用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人,是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律,就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘,而人们却真以为是勤于行走的人.所以说人们所喜好的是浑然为一的,人们不喜好的也是浑然为一的.那些同一的东西是浑一的,那些不同一的东西也是浑一的.那些同一的东西跟自然同类,那些不同一的东西跟人同类.自然与人不可能相互对立而相互超越,具有这种认识的人就叫做“真人”.

君子以说得多，做得少为耻辱。耻，即是“耻辱”的意思。“言过其行”，说大话，却不能做实事。君子以“言过其行”为耻辱。

“君子耻其言而过其行”出自《论语》，原文为：“子曰：“君子耻其言而过其行”。”
《大国学小经典儿童经典读本-论语》，由孔子的弟子及再传弟子编集而成，是记载孔子言行的重要儒家经典。书中既有对社会、人生美好蓝图的描绘，又有人性与政治，道德、文化碰撞而出的智慧火花，对我们今天仍有很大的启发。本书选取了《论语》中的部分经典内容，并做了详细而生动的讲述，一同时精心编入了与原文主旨相关的人文掌故，内容新颖，蕴意深邃而又妙趣横生，能帮助小读者从中领会为人处世的道理。
原文赏析：
1.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语·学而》
释义：学习了，而能按时去实践，不也高兴吗！有朋友自远方来，（切磋学理），不也快乐吗！别人不了解我，我并不埋怨，不也是君子吗！
2.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。《论语·学而》
释义：有道德有学问的人不贪图饮食的满足、居室的舒适（不把精力放在吃住上），而求做事勤快、说话谨慎，向有道德有学问的人请教，这样做，就可以说是一个好学的人了。
3.知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》
释义：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真知啊。
4.学而不思则罔，思而不学则殆。《论语·为政》
释义：只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得。
5.温故而知新，可以为师矣。《论语·为政》（温故知新）
释义：温习已知的旧知识，又能领悟到新的东西，可以凭借这一点做老师了。
6.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。《论语·为政》
释义：我十五岁时开始立志学习，三十岁时能立足与社会，四十岁时能通情达理遇事不再疑惑，五十岁时懂得了天命的道理，六十岁能听的进不同的意见，到了七十岁时已经达到随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。
7.朝闻道，夕死可矣。《论语·里仁》
释义：早上懂得了真理，晚上就死去，也是可以的（爱真理胜于爱生命）。
8.不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。《论语·述而》 （举一反三）
释义：（教学生）不到他苦思冥想怎么也弄不明白的时候，不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候，不去启发他。告诉他（四方形）的一个角，他不能由此推出另外三个角，就不再往下教他（新知识）了。
9.发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。《论语·述而》
释义：发奋时候竟忘记吃饭，快乐时候就忘记了忧愁，把自己就要老了这件事也不放在心上，如此罢了。”
10.古之学者为己（所谓为己之学），今之学者为人。《论语·宪问》
释义：古代读书人学习的目的，在于修养自己的学问道德（然后去为国家、人民服务），现在读书人学习的目的，在于给别人看（希望得到别人的赞美和任用）。
11.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语·雍也》
释义：懂得它不如爱好它，爱好它不如以它为乐。
12.士不可以不弘毅，任重而道远。《论语·泰伯》
释义：读书的人不可不抱负远大，意志坚强，因为他重任在身而路程遥远。
13.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语·子罕》
释义：三军中可以夺取统帅，但是不可能强迫改变一个平民百姓的志向。
14.岁寒，然后知松柏之后凋也。《论语·子罕》
释义：到了一年最寒冷的季节，才知道松柏树是最后凋谢的。
15.仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣《论语·述而》
释义：仁，距离我远吗？只要我想要做到仁，仁就随着心念到了。

“其知适足以知人之过，而不知其所以过”，现代汉语的意思是：他们的智慧刚刚够知道别人出了错误，却不足以明白别人为什么会犯这样的错误。其知（zhì）：他们的智慧。适：刚刚。知人之过：知道别人的错误。知：知道。过：名词，错误。而：却，表转折。所以过：犯错误的原因。过：动词，犯错误。

语出《庄子 人间世》，颜阖将要去做卫灵公太子的师傅，他向蘧伯玉请教：“这里有一个人，他天性嗜杀。如果都依随他而没有规矩法度，就会危害我们的国家；如果用规矩法度来要求他，就会危及我的生命。他的智力只能够知道别人的过错，却不能够明白别人犯错的原因。像这样的情况，我该怎么办呢？”

《庄子 人间世》的中心是讨论处世之道，颜阖被请去做卫太子师傅时向蘧伯玉的讨教，是说明处世之难，不可不慎。蘧伯玉给颜阖的办法是，要警惕，要谨慎，首先要端正你自己！表面上顺从依就他，内心里要顺着这种人的秉性暗暗疏导，慢慢地将这种人的思想疏通引入正轨。

知适足以知人之过，而不知其所以过是什么意思？他知道别人犯错了 ，却不知道为什么犯错

他的聪明足以知道别人的过错，但不知道自己为什么会犯过错。

他所了解的只是知道别人错了，但不知道为什么错了。

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蔚县18873298378： 乘物以游心原句是什么?谢 - ？
少罚奥迪：[答案] 原句: 超然世外,欲乘物以游心,逍遥驰骋,必先了悟宇宙之真谛,才能至上善若水,利万物而不争,下百川,因容而深... “有人于此,其德天杀.与之为无方,则危吾国;与之为有方,则危吾身.其知适足以知人之过,而不知其所以过. 若然者,吾...

蔚县18873298378： 做人要乐观点么? - ？
少罚奥迪： 是的,做人就应该做一个乐观积极向上勇于拼搏进取的人,在生活中无论遇到什么艰难困苦挫折打击都要摆正心态,不卑不吭努力克服,要相信阳光总在风雨后!

蔚县18873298378： 就不欲入,和不欲出!心静,为事而事,以天合天!什么意思? - ？
少罚奥迪： 就不欲入,和不欲出!亲附他不要关系过密,疏导他不要心意太露.心静,为事而事,以天合天!心中平静,为了事情本身而做事(不是为了做事的目的),以自己的道(方法)合乎自然的道(规律).入:关系太深. 出:超出,过于显露,与“入”字对文.

蔚县18873298378： ＂知其然而不知其所以然＂是古代哪个学家说的? - ？
少罚奥迪： 最早的完全用这个句式是在哪本书中不明.但查语料库的结果是,这句话这样说,不晚于清朝(清白话小说中已有). 至于单说“知其然”或“不知其所以然”,都可以上溯至先秦时,如《庄子》中就有“今予动吾天机,而不知其所以然.” ...

蔚县18873298378： 求《庄子·大宗师》译文【原文】 知天之所为,知人之所为者,至矣.知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年... - ？
少罚奥迪：[答案] 【译文】 知道自然的作为,并且了解人的作为,这就达到了认识的极点.知道自然的作为,是懂得事物出于自然;了解人的... 和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛. 所以古代圣人使用武力,灭掉敌国却不失掉敌国的民心;利益和恩...

蔚县18873298378： 史记,扁鹊仓公列传 原文和翻译 - ？
少罚奥迪： 原文:扁鹊者,勃海郡郑人也,姓秦氏,名越人.少时为人舍长.舍客长桑君过,扁鹊独奇之,常谨遇之.长桑君亦知扁鹊非常人也.出入十馀年,乃呼扁鹊私坐,间与语曰:“我有禁方,年老...

蔚县18873298378： 《观弈》咋翻译?哪位晓得?第一句是'太史某好弈,'~~~~~~ - ？
少罚奥迪： 原文====================================>> 予观弈于友人所.一客数败,嗤其失算,辄欲易置之,以为不逮己也.顷之,客请与予对局,予颇易之.甫下数子,客已得先手.局将半,予思益苦,而客之智尚有余.竟局数之,客胜予十...

蔚县18873298378： 求嵇康《家诫》原文译文 - ？
少罚奥迪： 只找到原文 人无志,非人也.但君子用心,所欲准行,自当.量其善者,必拟议而后动.若志之所之,则口与心誓,守死无二.耻躬不逮,期於必济.若心疲体解,或牵於外物,或累於内欲;不堪近患,不忍小情,则议於去就.议於去就,则...

蔚县18873298378： 自知之明古文翻译 - ？
少罚奥迪： 楚庄王要讨伐越国,庄子劝谏道:“大王为什么要讨伐越国呢?”庄王答道:“因为越国政治混乱,士兵战斗力差.”庄子说:“臣认为智慧就像眼睛一样,眼睛能看到百步之外的地方,却看不到自己的睫毛.大王曾经兵败给秦国、晋国,丧失...

蔚县18873298378： 宋史列传七十三 范仲淹 翻译 - ？
少罚奥迪： 白天晚上都不停止,冬天疲惫的时候就用冷水洗面.没有食物供给,就靠吃粥来读书.这是常人不能承受的,而范仲淹不感觉艰苦. 曾经用自己的俸禄款待向他学习的读书人,以至他的儿子们要轮换穿见客的衣裳才能外出,范仲淹便是如此平和.