有字画高手吗麻烦给看一下是文伯仁真迹吗提示印章是任伯年的谢谢了

中国画和文学的关系~

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中国画与文学
作者：文艾 作于：2008-3-22 13:53:39

　　我不敢说中国画与文学的深层，因为我不是专业，也没有刻意的研究，既没有发言权。只是接触中国画与文学的激动情感，不容自己搁浅。
　　我较偏好于文学，不是对中国画不喜好，而是没有极用心的去学习，对它是一种不敬。无论书画，还是文学，都是人一辈子无法学尽的。故选了偏于自己的一种作为一生的目标。但学的久了，越发的觉得文学与中国画的邻近，一首诗，一篇散文，便是一幅充满意境的画作。尤其是中国画讲求的是意境，它不同于西洋画，写实性强。正是这意境，既表达了作者的意念和心境，应该也是一幅画好与坏的重要评定标准之一。大画家冯骥才曾有一篇：“中国推崇文人画，既文学与画的完美结合。诗中有画，画自成诗……”看后颇感兴奋，“文人画”应该是中国画的最高境界吧。其实，大画家冯骥才应该首先是一位散文家，我欣赏他的文，他的画，更敬佩他的人。“做文先做人”是令人无可厚非的。
　　说起来有些惭愧，对于文学也没有认认真真的去学，只是爱到一定程度的激情释放，留些散碎的时间去摸索一下。我偏好于写散文，可能是情感浓重些，这就更拉近了与中国画的关系，尤其是散文，诗歌与中国山水画的关系，融会，贯通。有篇文章写道：“有两类好书可读，一类是读了可以智性；一类是真挚感动。”我觉得颇有兴致，想以此为目标，无论将来是否写得好，首先我选择了真情实感。说起来中国的文字太神奇了，敲打出来会形成一个节，一篇章，一段历史。与中国画同，作者寥寥几笔，便可成一景，作一诗，真的是中国的骄傲。
　　曾阅读一篇文章流泪，欣赏一幅中国山水画而心潮澎湃。不知道这算不算得一篇好文与一幅美画。但他们足以抓住人的内心，这就足够了。
　　与中国画的接触缘于我的丈夫。起先我是孤立的学着文学的，觉得要精学、深学，殊不知艺术是相通的。要学好文学而非单单是学好本身就可以了，需要博学。尤其是运作一篇散文，在写作的过程中，脑海里会运生一幅画，似为此画而作的文，颇有情趣。感觉文学的延伸尽头是书画，而书画的淋漓尽致正是文学的表达。对于中国画，我愈加谨慎，因为我目前只是停留在最初的欣赏，如同女人爱看美丽的服饰，有时候意在欣赏而非欲求，此美也足以养眼；中国画则养心，凝神。与走在优美的文字里同感。
　　一个人的品格决定他的画风或者笔锋。中国画有清秀的小写意，豪放的大泼墨，细腻的工笔，舒展着各自的神形。但其特有的品格，必先筑起创作的根基。写到这儿，不免又连到了文，高尚的品德，情操，素养，字里行间都将予以流露。
　　当然，中国画，中国文学只是中国完整的艺术体系的分支，还有许多诸如美学、哲学、音乐、戏曲、影视等等艺术组成部分。其间不乏相互贯通，又各具特色。每一个艺术组成都经得起世人诚恳地学，深入的探究，逐步的创新。中国上下五千年，历史源远流长。中国画与中国文学经历了几千年的历史积淀，中国诸多的作品，都巍然屹立于世界之林，为当今世界所瞩目。我们作为国人，更应当秉承中华民族的优良文化传统，不懈的努力学习，发扬。

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中国画的观察方式和造型观念，不仅仅是画的问题，也是中国文化的问题。因此，看中国画必须跟文化联系起来。如果我们了解古代文人的取道方式和传统文化的自然观、生命观，就自然会明了中国画的观察方式和造型观念。
　　若把中西绘画作个比较，中国画的观察方法就会很突出，那就是以自然为本，而不是西画的以人为本。在中国的传统文化中“天人合一”被视为最高境界，它既是中国人的哲学观，也是一种思维方式，因此传统中国画中的山水、花鸟发展得很完善，而人物画却没能很好地发展起来。中国人很早就在大自然中找到了寄寓情感的方式，像陶渊明通过爱菊来传达高洁的人格境界，李煜通过吟咏“江水”排遣丢掉江山的忧愁，王维在山水画中营造“禅境”等，都是从一幅山水画或一幅花鸟画中体现艺术家的情感世界和人格境界的，这在以人为本的西方人看来是很难理解的。
　　从观察方法、造型观念到品评标准，中国画都是以“意象”为核心的。比如说山水画，画家从对自然的观察开始，就要把自然物象转化为意象，因此山水画不是再现自然景观，而是表现一种胸中意象。古人讲“外师造化，中得心源”，我们可以说是一种观察方法，同时也是一种取道方式，即客观物象只有与生命、与心产生交流融合以后，才具有审美的价值。那么这种意象取道或立象的方式，经过一千多年的发展，逐渐形成了中国画独特的技法要求、造型方法和品评标准。比如吴道子的画被称为“吴带当风”，即指其线条是一挥而就的，而线条的质感则是由“风”的意象带来的。“吴带当风”或“曹衣出水”，涵义似乎很明了，但如果深究，就会引出一个观察方法—取象、取道的问题，并进而引出风骨问题，因为“风骨”能解决运笔的质感问题。西方人讲状态，讲下垂，讲速度，这是西方的观察方法。比如罗丹的雕塑《老妪》，为了表现老妪身上松弛的肌肉，罗丹特别强调了下垂感;德库宁的画专意于用笔触体现一种速度感。虽说这种“下垂”和“速度”都是一种人本的状态，但在中国画里，却不强调这种人本状态，不是“我经验什么”，而是把人的经验放到自然空间里，再返回来观照或表现这种经验。所以古人用“曹衣出水”包容“下垂”的状态，用“吴带当风”融入“速度”，而“水”和“风”又都不属于状态类的概念，只是一种意象。因此，可以说中国画的观察方法是在借助意象表现感受、理念或经验，而不是直接表现人本状态。
　　这又回到了“天人合一”的问题上。

文伯仁（1502---1575）明代画家，文徵明侄子。比任伯年长300岁。这把扇子书画题款皆文伯仁，但是钤印皆任伯年，而且钤印位置非常对——这说明什么呢？做假画者是专业，大概就没看清楚印章内容，或者是走思了，稀里糊涂地用了印。
乍看扇骨，有点年头，仔细放大看，也是现在作假的。扇面的质料也是现在的，纸根本不是四五百年前的样子，很新呢！磨痕是现做的，就上边字画水平还可以。

不是。
喷茶水做旧痕迹明显，可是忘了把花也喷喷。那叫一个雪白，近500年了，什么纸这么白。

文伯仁是明朝的。怎么会押任伯年的章，赝品！！！！

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