因缘相聚，乃生万相（天下万物生以有，有生以无），什么意思？

天下万物生于有 有生于无 的意思~

意思是天下万物是从具体的事物中产生出来的，而具体事物是从道产生的。
出自《道德经》，《道德经》中的概念都是在说明一种状态。“道”是状态，“德”也是状态，“无”是状态，“有”也是状态。
“有生于无”并非是“无中生有”，而是相对于“道”这种最本初的“无”的状态，我们把“德”这种选择方向之后的动态称作“有”。实际上“有”和“无”是“道”这种初始状态发生了选择方向之后的两种对应的状态。
有“无”才有“有”，而并非“道”变成了“德”，成为“有”的状态，就没有“无”的状态的“道”了。“有生于无”其实是说没有“无”这个“无名，天地之始”的概念，就不会有“有”这个相对概念的意思。

扩展资料：
《道德经》主题思想为“道法自然”。
“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。
这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

意思是：天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质，该句出自《老子·德经·第四十章》，原文如下：
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
释义：
循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。

扩展资料：

历来解释者有两种观点：
一是说矛盾着的对立物各自向着自己的对立面转化；
二是说事物运动变化的规律是循环往复。
“道”在发挥作用的时候，用的是柔弱的方法，这不完全是消极的，同样也有积极性的一面，道创造万物，并不使万物感到有什么强迫的力量，而是自然而然地发生和成长。用弱和用强，也就是“无为”和“有为”的区别。“天下万物生于有，有生于无”。

因缘相聚，乃生万相：因，种子；缘，助缘。相，现象（代指万事万物），以因缘果而言，即“果”。此即因果律。
天下万物生于有：有，存在，现象。存在，现象，而无常，而生万事万物。
有生于无：道生万物。（无即道）
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《道德经》§42）
道生太乙，太乙亦太极；太乙生阴阳二仪；阴阳冲气以为和，和气就是皇极，也就是三；和气生万物。万物都由阴阳二气构成，是由阴阳二气相互交流交换、中和平衡而因缘和合生成和气：五彩缤纷的宇宙世界、万类万象、万事万物都是这种和气的表现。

附：
“道可道，非常道；名可名，非常名：无名，天地之始，有名，万物之母。”（《道德经》§1）
道可导（导，流通，变易）生万物（万象，万相，万法，即一切事物和现象），万象变化无常；万象各有名，但万象既是变化的，因相而立之名自也就随着变化而无常名。惟有那超越万象而为万象本原的（无名，不可分割，超情离见），乃为天地万物之根本，有名相可辨的，则为天地万物发生与变化的依据。（道就是变化和运动，所谓“生生之谓易”，也就是“无常”。道导生万物，万物都有一定的结构形态亦即瞬态，乃为暂时而非永恒不变。万事万物无常而变易，互为存在的前提或依据，所谓“法不孤起，仗境方生”）。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”（《道德经》§25）
有一种东西，混混沌沌，在天地还没有产生之前它就始终独立地存在着，别的事物都在变化，惟有它本质却永恒不改，圆满周遍于宇宙之中，为万事万物发生和变化的本原和依据。我不知道该如何称呼它，权且就称之为道。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《道德经》§42）
道生太乙，太乙亦太极；太乙生阴阳二仪；阴阳冲气以为和，和气就是皇极，也就是三；和气生万物。万物都由阴阳二气构成，是由阴阳二气相互交流交换、中和平衡而因缘和合生成和气：五彩缤纷的宇宙世界、万类万象、万事万物都是这种和气的表现。
“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（《道德经》§51）
道是事物发生和变化的本原和依据，德作为道的效应而成为使事物存在的本质，事物本身则表现为一定的形态，而这种形态是事物本身所处内外环境使之然。因而事物的存在莫不倚重、倚赖于它的本原和本质。正是决定事物存在、作为事物本原和本质的道和德，不受限制、约束，没有固定的模式，不可局限，不可捉摸，而常恒变易，运化不居，自在本然。
“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然之间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性修返道，德至同于初。”（《庄子•天地》）
宇宙世界形成之初，是一种混沌虚无的状态，不可以分别，不可以描述；这种混沌虚无大一统的道的境界，无形无状。万事万物因之而生起，这种道的效应谓之德；事物生起之初无具体形质，但阴阳二气自在其中，阴阳二气这种似定而未定的状态，谓之命，亦即存在、生命、命运、运动、运动过程的信息或趋势；运动过程的滞留产生事物，事物表现为一定的结构形态，称为形，形体与神（本性本原）同一而表现为一定的符号信息、程序规律，称之为性。调适、调整、调和其性则复归于德（本质，或本性的表现形态），德的极致也就是宇宙世界形成之初的混沌虚无的本质状态。
“天坠未形，冯冯翼翼，洞洞涓涓，故曰太昭。道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭，精为阴阳；阴阳之专，精为四时；四时之散，精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月。日月之淫为精者为星辰。天受日月星辰，地受水潦尘埃。”（《淮南子•天文训》）
老子和庄子道出了天地万物的形成原理，刘安则在《淮南子》述及了天地万物的形成过程，而明代魏伯阳真人则在其《周易玄机秘旨•上卷•开天辟地论》中更具体地说明了天地万物以及人类的产生过程（此略）。

天下所有的生物都是因为有了它，所以它才生长起来，才繁殖起来的，所以说是“天下万物生于有”，那么第二句呢，就是所以的生物，只要是是活的，那么这必然会有死的那一天，所以说是“有生于无”,

琴诗 ——苏轼
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？

声无既无灭，声有亦非生。
生灭二缘离，是则常真实。

《楞严经》：“譬如琴瑟琵琶，虽有妙音无妙指，终不能发，汝与众生亦复如此。”

楼主理解上面几个偈，应该会明白万法因缘生的含意了。
诸法因缘生，缘谢法还灭。吾师大沙门，常作如是说。

无是指道，凡是存在都是因缘相聚。

生命起源于物质运动

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清河区15918842362： 天下万物生于有,有生于无,何有也 - ？
源清迪方： 琴诗 ——苏轼 若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣? 若言声在指头上,何不于君指上听?声无既无灭,声有亦非生. 生灭二缘离,是则常真实.《楞严经》:“譬如琴瑟琵琶,虽有妙音无妙指,终不能发,汝与众生亦复如此.”楼主理解上面几个偈,应该会明白万法因缘生的含意了. 诸法因缘生,缘谢法还灭.吾师大沙门,常作如是说.

清河区15918842362： 《老子》中“反者,道之动;弱者,道之用.天下万物生于有,有生于无.”是什么意思?这是《老子》的第四十章.好像是讲述道的运作特点并指出万物“从无... - ？
源清迪方：[答案] 相反和反复是“道”的运动,柔弱是“道”的作用.天下万物生于有形,有形生于无形.【感悟】 “反者道之动,弱者道之用.”这两句话是至理名言,是老子参透了宇宙人生之后的总结,是为人谋事的最高法则! “反者道之动”是说“道”的一种运...

清河区15918842362： 孟子梁惠王上的原文 - ？
源清迪方： 孟子见梁惠王.王曰:“叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?” 孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣.王曰'何以利吾国'?大夫曰'何以利吾家'?士庶人曰'何以利吾身'?上下交征利而国危矣.万乘之国弑其君者,必千乘之家;...

清河区15918842362： 佛曰“有缘相聚,有缘相识,有缘相见;无缘不生,无缘不灭,无缘不散.一切皆是因缘和合,惜缘,了缘,一 - ？
源清迪方： 这段话中心围绕的是一个缘字,人的一生因缘相聚,相识,相见;但缘也终有因无缘而生分,而分散的;珍惜缘分,了解缘分,万事随缘

清河区15918842362： 求佛法本无法 一切有为法皆为佛法的含义？
源清迪方： 万事万物都是无常的.平常心既是佛.

清河区15918842362： 求道德经第一章正解 - ？
源清迪方： 开卷1篇:第1章(代表作:第一章) 道,可道,非常道; 名,可名,非常名. 无名,天地之始; 有名,万物之母. 故: 常无欲以观其妙; 常有欲以观其徼. 两者同出,异名同谓. 玄之又玄,众妙之门. 道可以行,但要知道可行之路的非一性和变线性. 名可以定,但要明白所定之名的相对性. 知无名,是认识一切的基础, 定名,才能表达万物. 故, 常脱离人为运作,去观察认识他的自然变化. 常结合实际运作,去验证对他的认识. 两者相互依存存在,是一个事物的差异表达. 多差异和多层次演化,是我们进入奇妙多彩境界的法门.

清河区15918842362： 因缘和合而生,什么意思? - ？
源清迪方： 因缘和合的意思是世间的任何一种现象都是由因与缘和合而成的.世间任何一种现象全都是因缘.也就是说,任何事物都是条件决定存在,而不是自己决定自己的存在.这些条件又会有亲疏之别,即主要条件和次要条件,其中,因是主要条件,...

清河区15918842362： 老子的“道生一,一生二,二生三,三生万物”道是指什么? - ？
源清迪方： 意思是:天地万物,都是按照道的规律,从无到有,由简到繁的.而道就是自然(古时候,道可以翻译成自然,也可以译作天),且是变化的,运动的.(道可道,非常道.)(有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可 以...

清河区15918842362： 三十六计内容及解释? - ？
源清迪方： 第一套 胜战计 第一计 瞒天过海 备周而意怠,常见则不疑,阴在阳之内,不在阳之对.太阳,太阴. 认为准备万分周到,就容易松劲;平时看惯了的,就往往不在怀疑了,秘计隐藏在暴露的事物中,而不是和公开的形式相排斥.非常公开的往往...

清河区15918842362： 三家论“空” - ？
源清迪方： 三家论“空” 摘要:李泽厚先生曾说:佛知空而执空,道知空而戏空,儒知空而执有.在中国传统文化的发展中,这三家对于我国文化及其整个社会有着重大的影响,并开始将人们带入一个更深层次的哲学领域,通过三家对“空”的不同思考和...