孝弟也者 其为仁之本与！的意思
君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与的意思为：孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！
出处：春秋·孔子《论语》君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与。子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”
白话释义：孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
扩展资料写作背景：
孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔子年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，但他却把任何事情都办得很好。
鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记。孔子世家》），政治生涯到了顶峰。
由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。
先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学，学生多达三千人，其中著名的有七十二人。
文章简介：
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。
在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
这句话的意思是：孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧。
出处：《论语·学而》
原文：
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
译文：
有子说：“他为人孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上知的人，这种人是很少的；不喜欢触犯上知的人，却喜欢作乱，这种人从来没有过。君子专注于根本，根本树立了，‘道’就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧！”
扩展资料：
中国的教育，第二个目的是让父子有亲的天性能够推衍到爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党、爱社会大众，最后凡是人皆须爱，凡是物皆须爱。就像孟子讲到的，亲爱自己的父母，再到仁爱一切的人，再从仁爱一切的人推衍到爱一切的生命。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
意思是：孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！
出处：春秋时期孔子的《论语·学而篇》第2章。
原文节选：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。
译文：有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
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本章评析
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。
儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。
整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。
他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。
孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
意思是：孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！
原文：
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
译文：
有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
出处：《论语·学而》——战国·有子
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《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。
参考资料来源：百度百科——论语·学而
意思是：孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！
原文：
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
译文：
有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
出处：《论语·学而》——战国·有子
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创作背景
《中庸》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。
宋代以前，学者皆主张《中庸》是春秋战国时期的子思所作。司马迁《史记·孔子世家》：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·复性书》：“子思著《中庸》四十七篇，传于孟轲。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”
自宋代开始，有学者主张《中庸》是子思与秦汉之际的儒者杂述而成。欧阳修《问进士策》：“问：礼乐之书散亡，而杂出于诸儒之说，独《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所传宜得其真，而其说异乎圣人者，何也？”
叶适《习学记言序目·文鉴三》：“汉人虽称《中庸》子思所著，今以其书考之，疑不专出于子思也。”清人认为《中庸》非子思所作的也不乏其人，特别是崔述，在其《洙泗考信录》卷三中提出了三条论据来证明自己的观点。而今人冯友兰、钱穆、劳思光等亦从文献、思想等方面论证《中庸》非子思所作。
孝悌忠信礼义廉耻这些道理与行为规范，是检验一个人是否有仁慈博爱之心的根本所在啊
孔子说，孝悌，是仁的根本。君子务本，那个本在“仁”字。君子求学，必须要学“仁”。《论语》：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，道德仁艺是有次序的。道是人人本有的本性，就是《中庸》讲的天性，天性要起作用，就要起现象，那就是明德，明德就发出光来，那就有现象了。这得学儒学到相当的程度了，“学而时习之”，去练习，然后才明了。开始学，学“仁”，仁就是从明德里面发生出来的，“仁”学好了，就知道了“德”，因为仁是从德中发生出来的。“德”知道了，就明白本性“道”，所以，本立而道生。
“仁”从哪儿学？孝悌，孝悌学好了，“仁”就学好了，“孝悌”就是仁的根本。把握了这个根本去学仁，仁就能学得到。孝悌是修身，在家里孝顺父母尊敬师长，到家里就很少犯上（修身、齐家）；不好犯上，在外面就不会作乱的（治国）；国治好了，天下人自自然然都来向你学习，归向于你，这就能做到世界和平（平天下）。
内学外学最重要的在仁，仁之根本在孝悌。“精气为物，游魂为变”《易·系辞传》，我们的身体是父母给的，父母生我们，养我们，教我们，我们做一个人最根本的要知恩报恩，知恩报恩最重要的是孝顺父母。兄长是我们的同胞兄弟，必须要尊敬。这是仁的根本。
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孝悌忠信礼义廉耻这些道理与行为规范，是检验一个人是否有仁慈博爱之心的根本所在啊
孔子说，孝悌，是仁的根本。君子务本，那个本在“仁”字。君子求学，必须要学“仁”。《论语》：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，道德仁艺是有次序的。道是人人本有的本性，就是《中庸》讲的天性，天性要起作用，就要起现象，那就是明德，明德就发出光来，那就有现象了。这得学儒学到相当的程度了，“学而时习之”，去练习，然后才明了。开始学，学“仁”，仁就是从明德里面发生出来的，“仁”学好了，就知道了“德”，因为仁是从德中发生出来的。“德”知道了，就明白本性“道”，所以，本立而道生。
“仁”从哪儿学？孝悌，孝悌学好了，“仁”就学好了，“孝悌”就是仁的根本。把握了这个根本去学仁，仁就能学得到。孝悌是修身，在家里孝顺父母尊敬师长，到家里就很少犯上（修身、齐家）；不好犯上，在外面就不会作乱的（治国）；国治好了，天下人自自然然都来向你学习，归向于你，这就能做到世界和平（平天下）。
内学外学最重要的在仁，仁之根本在孝悌。“精气为物，游魂为变”《易·系辞传》，我们的身体是父母给的，父母生我们，养我们，教我们，我们做一个人最根本的要知恩报恩，知恩报恩最重要的是孝顺父母。兄长是我们的同胞兄弟，必须要尊敬。这是仁的根本。
平饶润肠：[答案] 〔原文与出处〕 有子曰:“……孝弟也者,其为仁之本与!” (出处《论语·学而》) 〔译文〕有子说:“……一个人孝顺父母,敬爱兄长,这就是'仁'的基础吧!”
隆阳区13439863064： 君子务本本立而 道生孝弟也者其为人之本与.是何意? - ？
平饶润肠：[答案] 有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!” 【经解】:为仁,正是为人.不仁,便不可为人矣.作乱之本,由于好犯上.犯上之本,由于不孝弟,由于甘心为禽...
隆阳区13439863064： 孝弟也者,其为仁之本与是什么意思 - ？
平饶润肠： 孝弟为本,仁道在孝弟之后才能成就,说它是仁,其实也不是仁的根本. 孔子的仁和礼是相伴的,所谓的孝弟是一个中介.因为孔子要恢复周礼,而周礼则是一种“君君臣臣父父子子”的有序社会.而这种境界必须要以“孝弟”来巩固,孝弟就是要孝敬父母尊重长辈,可不就吻合了么.
隆阳区13439863064： ＂孝悌也者,其为仁之本欤?＂是什么意思? - ？
平饶润肠： 释义:孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊. 出处:出自春秋时期孔子的《论语 学而篇》. 原文节选: 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?” 有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者...
隆阳区13439863064： “孝弟也者,其为仁之本与”什么意思 ？
平饶润肠： 孝悌忠信礼义廉耻这些道理与行为规范,是检验一个人是否有仁慈博爱之心的根本所... “仁”学好了,就知道了“德”,因为仁是从德中发生出来的. “德”知道了,就明...
隆阳区13439863064： “孝悌也者,其为仁之本欤”的意思? - ？
平饶润肠： “孝悌也者,其为仁之本欤”,意思是:孝顺父母,尊敬、顺从兄长,是仁爱的根本.此语出自《论语》,孝:孝顺.悌(tì):恭敬、顺从兄长.其:大概、大致.为仁:实践仁的言行.本:根本.欤:语气词.尊亲敬长,并没有错.不但过去没错、现在没错,将来也不会有错.孔子认为,“孝悌也者,其为仁之本欤”.在中国传统文化中,“孝”历来被看作最基本、最重要的德行之一.但封建社会片面强调子女对父母的孝,甚至变成“愚孝”,成为束缚人的思想和行为的枷锁.今天我们所倡导的孝敬父母,是在人格平等的前提下子女对父母履行法律和道德的义务与责任,是现代家庭中调节上下辈关系不可缺少的行为规范.
隆阳区13439863064： 君子务本,本立而道生.孝悌也者,其为仁之本与. - ？
平饶润肠：[答案] 简单点说,“其为人也孝弟”这句话是助跑,“君子务本”这句话是撑竿跃起的过程,“孝弟者也”这句话是落地. 也就是说,有子论述“其为人也孝弟”的目的是为了阐述以“孝弟”为基础的中国“和”文化,而讲到“君子务本...
隆阳区13439863064： 君子务本,本立而道生.孝悌也者,其为仁之本与.怎么解释啊? - ？
平饶润肠： 简单点说,“其为人也孝弟”这句话是助跑,“君子务本”这句话是撑竿跃起的过程,“孝弟者也”这句话是落地. 也就是说,有子论述“其为人也孝弟”的目的是为了阐述以“孝弟”为基础的中国“和”文化,而讲到“君子务本”,则是开始...
隆阳区13439863064： 古文:孔子论＂孝＂ 翻译 急~ - ？
平饶润肠：[答案] 有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!” 子夏问孝.子曰:“色难.有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?” 【注释】 有子:孔子的...
隆阳区13439863064： 谁知道如何理解“孝弟也者,其为仁之本与” - ？
平饶润肠： 孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的.不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的.君子专心致力与根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了.孝顺父母,顺从兄长,这就是仁的根本啊!”
