生而不有,为而不恃,长而不宰,是为玄德

古文“生而不有,为而不恃,长而不宰,是为玄德”的翻译并注明出处。~

道生之，德畜之，物形之，势成之是以万物莫不尊道而贵德道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然故道生之，德畜之长之育之，亭之毒之，养之覆之生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德

原文

10载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【注释】
① 载营魄抱一：载，处的意思。营魄，河上公注：“营魄，魂魄也。”抱一，合一。
② 专：集中而不分散。
③ 涤除玄览：洗垢谓之涤，去尘谓之除。览，通“鉴”，镜子。玄览，人的内心。
④ 疵：毛病。这里指欲望，老子把欲望比做镜子上的尘垢，妨碍体道，必须涤除。修道之人，求静必须去除欲望，心无杂念。老子认为，有欲则不虚，不虚则不静；为外在物所动，便不能观物体道。十六章：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”
⑤ 知：私欲。老子反对以一己之智加于法，反对以智治国，反对任术以求成。
⑥ 天门开阖，能为雌乎：天门，指目耳口鼻，这是人身上天赋的自然门户。阖，关闭。开门为有欲，阖门为无欲。王安石注：“夫万物由是而出，由是而入，故谓之天门。有开有阖则有动静，有动静则有雌雄。惟其守雌以胜雄，守静以制动，故曰‘天门开阖，能为雌乎？’”
⑦ 明白四达：不是指耳目口鼻的明白四达，而是指心如明镜的大智。
⑧ 生之畜之：畜，养育、繁殖。五十一章：“道生之，德畜之。”
译文：
有识之士自问，处于精神与形体合一的状态，能永不分离吗？专精守气，把精气调合的十分柔和，能象初生的婴儿一样无欲纯朴吗？清除杂念，深入内心的明镜，能一尘不染吗？爱国爱民，能守法不用智术吗？感官接触自然界的变化，能退守柔雌吗？大彻大悟，明察秋毫，能守无为吗？具有以上德行的道家圣人，生养了万物而不据为己有，为万物尽了力而不恃其能，助万物成长而不宰割它们，这就是最深的“德”啊。
老子篇章之十一
题解：此篇是老子的相对主义的说理篇，说明实存体和虚体的辩证关系，并进一步引入其“利”与“用”的关系来说明。例如一间房屋的结构物是实存体，而结构物之外的空间是虚体，那么你说，究竟用处是实存体大呢，还是空间大呢？老子他这样阐发他的辩证观点：一般人认为，器物做功在于它的实体，而只注重实有的意义，忽略了空虚的意义。实际上，从利用关系看，虚的意义大于实。因而他指出：“有之以为利，无之以为用。”实存体作为利用物，虚体才是真正的用处。事物总是相对而论的。在老子的道德经中有简单的辩证法，但却不是黑格尔式的辩证法（内在辩证法）。

道生之，德畜之，物形之，势成之是以万物莫不尊道而贵德道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然故道生之，德畜之长之育之，亭之毒之，养之覆之生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德

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磐石市17614852671： 生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰.是谓玄德 - ？
贡古邦诺：[答案] 全文: 道生之,德畜之,物形之,势成之. 是以万物莫不尊道而贵德. 道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然. 故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;亭之毒之;养之覆之.生而不有,为而不恃,长而 不宰.是谓玄德. 【译文】 “道”生成万物,“德”...

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贡古邦诺： 原文10载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德. 【注释】 ① 载营魄抱一:载,处的意...

磐石市17614852671： “生而不有、为而不恃、长而不宰”是什么意思? - ？
贡古邦诺： 1,句意:道为基因,生成万事万物,德为适宜的环境,养育万事万物.万事万物显现出各种各样的形态,环境使万事万物成长起来.2,出处:《道德经》3,《道德经》简介:又称《道德真经》、《道德经》、《五千言》、《老子五千文》、...

磐石市17614852671： 生而不有,为而不恃,功成而弗居这句话是什么意思, - ？
贡古邦诺：[答案] 《道德经》云:“万物作焉而不为始,生而不有,为而不恃,功成而弗居.夫唯弗居,是以不去.”又说:“道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.” 这就是说,虽然“道”使万物产生、繁殖、...

磐石市17614852671： 生而不有为而不恃长而不宰怎么解释? - ？
贡古邦诺：[答案] 生养了万物而不据为己有,为万物尽了力而不恃其能,助万物成长而不宰割它们,借鉴了(原文 10载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?生之畜...

磐石市17614852671： 解一下“载营魄抱一”?老子的“载营魄抱一,能无离乎?” - ？
贡古邦诺：[答案] “载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之,畜之.生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.”精神形体配合,持守住...

磐石市17614852671： 万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居.得当的逐字翻译 - ？
贡古邦诺：[答案] 《道德经》云:“万物作焉而不为始,生而不有,为而不恃,功成而弗居.夫唯弗居,是以不去.”又说:“道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.” 这就是说,虽然“道”使万物产生...

磐石市17614852671： 道德经中第二章为而不恃的解释. - ？
贡古邦诺： 恃,《说文》赖也.从心寺声. 寺,廷也.有法度者也.从寸之声. 《徐曰》寸,法度也,守也. 恃,心有所守为恃. 《金刚经》云:若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色.为而不恃:遇事之时,不挑剔,不躲避,不功利,不偏,不倚,不着,不弃. 着,执着. 为而不恃,与佛经之“不住”相通.

磐石市17614852671： “道常无为而无不为”的意思是什么?请请详细解释(包括其中的字词),谢谢! - ？
贡古邦诺：[答案] 老子《道德经》第三十七章中写有“道常无为而无不为”,后人有许多的看法,阐述大相径庭,特别是近来一些研究老子的... 爱民治国,能无知乎?天门开关,能为雌乎,明白四达,能无为乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德...