正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师，我怎么觉得这句？

我的功德大不大~

称念佛号的功德比布施大亿万倍

一个人如果用黄金、钻石来布施，全世界60多亿人，他每个人都向其布施黄金、钻石，他布施所获得的功德大不大，相当大了吧！但是如果你能称念佛号，你所获得的功德，比那个人布施全世界人黄金、钻石的功德要大上亿万倍的！南无阿弥陀佛！

请看本师释迦牟尼佛在《称扬诸佛功德经》中的教诲：
“复次，舍利弗，东方有世界名曰宝集。其国有佛，号曰宝英如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻宝英如来名号者，执持讽诵欢喜信乐，五体投地而为作礼。若使三千大千佛刹满中七宝，持用布施满百岁中，所得功德宁多不乎？”
舍利弗言：“甚多！甚多！天中天。”
佛言：“不如有人得闻宝英如来名号，持讽诵者作礼之德，十万亿倍过出布施功德者上！”
“复次，舍利弗，东方去此无尘垢世界，度二万佛刹，有世界名莫能胜。其国有佛，号大名称如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻大名称如来名者，净心信乐讽诵不忘，长跪叉手而作是言：‘我今礼大名称如来！’作七宝阜如须弥山，持用布施满百岁中，所得功德宁为多不？”
舍利弗言：“甚多！甚多！天中天。”
佛言：“不如有人持大名称如来名号作礼之者，得其功德巨亿万倍，过出布施功德者上！不得为比。”
“复次，舍利弗，东方去此正直世界，度二万佛刹，有世界名光明尊。其国有佛，号无限净如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻无限净如来名者，欢喜信乐持讽诵者，大千世界满中七宝持用布施，所得功德宁多不乎？”
舍利弗言：“甚多！甚多！天中天。”
佛言：“不如捉持无限净如来名者，所得功德百千万倍，过出布施功德者上无以为比！少功德人不得闻此如来名号，于千佛所造立德本，尔乃得闻此尊佛名，却生死罪四十八劫。”
“复次，舍利弗，东方去此音响世界，度万二千佛刹，有世界名曰安隐。其国有佛，号无限名称如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻无限名称如来名者，一心信乐而讽诵者，长跪叉手自作是言：‘今我礼无限名称如来至真等正觉！’计于其人所得功德，若积七宝如须弥山，持用布施满百岁中，所得功德宁为多不？”
舍利弗言：“甚多！甚多！天中天。”
佛言：“不如得闻无限名称如来名者，持其名号欢喜作礼，其福甚多！比于布施过出百倍无以为比！”
“复次，舍利弗，东方去此坚住世界，度三十六佛刹，有世界名曰光明。其国有佛，号鼓音王如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻鼓音王如来名者，尽心信乐持讽诵念，长跪叉手自作是言：‘我今礼鼓音王如来至真等正觉！’所得功德，三千大千一切世界满中珍宝持用布施，得其功德宁为多不？”
舍利弗言：“甚多！甚多！天中天。”
佛言：“不如有人持此佛名，功德甚多，过出施上百千万倍！”
“复次，舍利弗，西方去此度十万亿佛刹，有世界名曰安乐。其国有佛号阿弥陀如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。若有得闻无量寿如来名者，一心信乐持讽诵念，当起广远无量欢喜安立其意，令使真谛十万亿信心念斯如来。其人当得无量之福，永当远离三涂之厄，命终之后皆当往生彼佛刹土。命欲终时，一心信乐念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧住其人前，魔终不能毁坏斯等正觉之心。所以者何？其佛世尊兴立大悲，誓度一切无量众生，亦复护持十方世界一切众生。其有得生安乐世界，当于其中具满如来正觉之慧。舍利弗，其佛世尊本求誓愿，其有求于第一之乘，于其世界具满如来诸佛之法，具正觉分，求声闻乘于彼佛刹得阿罗汉。其有往生彼佛刹者，从其所愿大小之乘于彼毕满。其有最后闻阿弥陀如来名号，赞说之者信不狐疑，当起敬心至意念之如念父母，作如是意：‘斯等普当于彼佛国具满众愿。’其有不信赞叹称扬阿弥陀佛名号功德而谤毁者，五劫之中当堕地狱具受众苦。”

变美的阶段

这是佛陀9种德行，又称佛陀9号。在北传佛教中把如来也加入其中，叫做佛陀10号。 明行足是一个，善逝是一个。 大部分的书籍都是翻译为明行足，善逝。

「明行足」的说明（Vijjā-carana-sampanno）：
「明行足」就是智慧和德行兼备的意思。但这不只是指世间的智慧和德行，主要是指能导向解脱的终极智慧和德行。这究竟的智慧-明，就是三明：（1）宿命明（2）天眼明（3）漏尽（灭尽烦恼）明。前两项是看到自己和众生生生世世轮回的真实现象，完全证知了「业行」、「因缘」和「果报」的密切关系，第三项则是证得灭尽烦恼的独特智慧。至於德行-行，主要是能防护诸根之门的「戒行律仪」和摧毁五下分结的「色界四禅定」。
在台湾有些大师终生讲经说法不懈，赢得「舌灿莲花」的美誉；有些终生从事著述，煌煌巨著如行云流水般的畅顺；他们看来「辩才无碍」、「智慧犀利」，也赢得世人「佛学权威」、「佛学泰斗」甚至「圣僧」的美誉。不过，他们有些人曾公开地或私下地坦承，自己很遗憾并未能持守比丘227戒，或者自己并未修习禅定。因为没有「戒德」和「定力」的支撑，到头来这些智慧也都偏离了解脱的究竟智，即使他已经传述了「正法律」，却像锅子里的汤瓢一般，只把美味分送到别人的碗里去，自己一点也尝不到「法」和「律」的滋味。像这样不具备德行的智慧还是空虚的。
另外有些大师则终生奉献於慈善事业，盖医院、建学校、救灾难、济贫困、做环保…宛如救苦救难的观音化身，令世人呕歌赞颂不已。这种伟大的世间博爱情操，当然是值得世人感动、敬佩的「德行」。但是，作为佛陀的僧伽则有更神圣的「德行」要去完成。佛陀的德行不止是物质世间的，他的特性在於导向「铲除内在的烦恼」和获得「内明的解脱」。他关心世间有情-不但包括人类，还有各层次的天神乃至众生，其重点在於「心灵的安乐乃至解脱」。身体的疾苦，灾难的肆虐，战争的残酷，贫困的煎熬，环保的恶化…这些都是显而易见的痛苦，在家人当然也应该关怀赞助，而一般善心人士、社会慈善机构或其他宗教团体也都可以把救济的工作做得很好。惟有贪、瞋、痴的痛苦，旷劫以来从未停歇地折磨、蹂躏著世间有情，也惟有世尊兼具智慧的慈悲德行才足以救度。然而，由这些慈善大师们的言行看来，显然并未奉行世尊的「正法律」，也难以称之为僧伽。不了解解脱的究竟智，使得他们伟大的德行也只能长期停滞於世间层次，殊可叹息！
不过上述两种大师多少对於世间的苦难还是有所贡献。另外有一种大师则是连世间基本的「德行」、「智慧」都没有，他们位高权重，号称方丈长老，一副道貌岸然神圣不可侵犯的模样，却是言行不一，外表好像慈悲智慧兼具，其实只是在经营观光事业、传播事业、灵骨塔生意、经忏超渡、连锁分院、养生医疗、山医命卜、有机蔬果…藉以谋取名望、赚取利润而已。更有甚者，私底下竟与女弟子闹出绯闻，令世人耻笑！
对修行人而言，要具备世间的智慧和德行尚且不容易。有人满腹经论，口若悬河，著作等身，却用以欺世盗名，迷惑众生乃至诈财骗色；有人心怀慈悲，乐善好施，急公好义，却终生奉行著非法非律的教导，满足於素食清口、钟鼓木鱼、梵呗唱诵、经忏法会、拜山拜经、记数弥陀、灌顶结印、印心持咒…等。若要同时具备世间和超越世间的智慧和德行-「明行足」是何其稀有，多麼难能可贵的人格特质！

善逝 (SUGATO) 的说明：
(1) 杂阿含经（舍利弗相应第二经）
阎浮车：「…云何名为世间善逝？」
舍利弗：「…若贪欲已尽，无余断知；瞋恚、愚痴、已尽，无余断知，是名善逝。」
注：此「善逝（原巴利语sugata是善逝的复数，sugato为单数）」早期汉译为「善断」。断什麼呢？见下列对应的巴利英译内容就知道了，原来是如砍断多罗（棕梠）树干一般地，把贪瞋痴的根都砍断了，永不再生。。
(2) 相应部第38相应第3经(Ven Bodhi译)
Jambukhadaka："….Who are the Sugata (fortunate ones) in the world？"
Sariputta：" …Those for whom lust, hatred, and delusion have been abandoned, cut off at the root, made like palm stumps, obliterated so that they are no more subject to future arising; they are the sugata (fortunate ones) in the world."
(3) Ven. Bodhi 译为 fortunate one (吉 祥 者)
(4) Ven. Thanissaro 译为 well-gone (善 去 )
(5) Ven. Nanamoli 译为 sublime one (尊 贵 者)
(5) Mr. Maurice Walshe 译为 well-farer (善 旅 者)
(6) 汉译南传大藏经中有部份译为「善到」
(7) 大乘祖师龙树译为「善去」，去到涅盘之处。其英译则为gone to good destination.
事实上，这destination(目的地 )是巴利文的sugati 并非sugata 或sugato。而上述吉祥者、善去、尊贵者、善旅者、善到，似乎都不是贴切的翻译。虽然清净道论上也有「善妙处行-亦即在不死的涅盘中行，故为善逝。」的说法，但它引述更早期的「大义疏」则提到「在阿罗汉所断的烦恼，那些烦恼便不再转回来，故为善逝。」根据上述南北传圣典经文(1)(2)和「大义疏」的记载，「善逝」正是善断、善灭、善逝去的意思。是什麼善逝而去呢？是贪瞋痴的烦恼之根，如被砍断的多罗树一样，善巧地被除灭了，自阿罗汉的心中逝世而去，永不再生。又怎麼说是「善巧地」被断除呢？因为在砍断这些恶根的时候，既不用「纵欲」的方法，也不用「自虐」的方法；既不伤害「身体」，也不「狂乱」心意；既不伤害自己，也不杀害他人；就在宁静安详，看似平淡无奇的修习生活中，沿著「中道-八正道」前进，默默地，很有善巧地，把这些生生世世根深蒂固，纠结难缠的恶根逐一除断了，此谓之善逝。

明行足--成就智慧和德行者

善逝--善巧地断除贪瞋痴者

第四个名号是「明行足」，明是光明的明，行就是修行的行，足是满足的足，明行足。这个德号是从他神通上建立的。

明行足（梵vidya^ -caran!a-sam!panna ），即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。

【十号】

释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号。又称如来十号、十种通号。虽称十号，然一般皆列举十一号，即：(一)如来（梵tatha^gata ），音译多陀阿伽陀，谓乘如实之道而来，而成正觉之意。(二)应供（梵arhat ），音译阿罗汉，意指应受人天之供养。(三)正遍知（梵samyak -sam!buddha ），音译三藐三佛陀，能正遍了知一切之法(四)明行足（梵vidya^ -caran!a-sam!panna ），即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。(五)善逝（梵sugata ），乃以一切智为大车，行八正道而入涅盘。(六)世间解（梵loka -vid ），了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。(七)无上士（梵anuttara ），如诸法中，涅盘无上；在一切众生中，佛亦无上。(八)调御丈夫（梵purus!a -damya-sa^rathi ），佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅盘。(九)天人师（梵s/a^sta^ deva-manus!ya^n!a^m! ），示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼。(十)佛（梵buddha ），即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。(十一)世尊（梵bhagavat ），即具备众德而为世人所尊重恭敬。此外，诸经论中亦有仅列举十号者，即将世间解、无上士合为一号，或将佛、世尊合为一号，或将无上士、调御丈夫合为一号等诸说。〔大智度论卷二、卷二十一、大乘义章卷二十末〕

[佛学大词典]

【十号】

（术语）劫初诸说上，皆有万名，众生渐钝，则减为千名（如帝释之千名），众生弥昧，则减为百名，众生更愚，则减为今之而十名。天竺俗法有十名，天上利根，尚有百名，大日如来天上成道，故应之而立百八号，释尊于人界成道，故亦应之而立十号。其十号者：一、如来，梵曰多陀阿伽陀Tath&amacron;gata，成实论谓乘如实之道而来，而成正觉，故名如来。又大论谓佛如自安稳之道而来，此佛亦如是而来，故名如来。二、应供，梵曰阿罗诃Arhat，应于人天之供养，故名应供。三、正遍知，梵曰三藐三佛陀Samyaksa&mdotabv;buddha，正遍知一切之法，故名正遍知。四、明行足。梵曰鞞多庶罗那三般那Vidy&amacron;cara&ndotblw;a－sa&amacron;&mdotabv;panna，三明之行具足，故名明行足。五、善逝，梵曰修伽陀Sugata，又曰好去好去，以一切智为大车，行八正道而入涅盘，故名善逝。六、世间解，梵曰路伽惫Lokavid，能解世间之有情非情事，故名世间解。七、无上士，梵曰阿耨多罗Anuttara，在诸法中，如涅盘无上，在一切众生中，佛亦无上，故名无上士。八、调御丈夫，梵曰富楼沙昙藐婆罗提Puru&sdotblw;a－damya－s&amacron;rathi，佛某时以柔软语，某时以苦切语，能调御丈夫，使入善道，故名调御丈夫。九、天人师，梵曰舍多提婆魔[少/(兔-、)]沙喃Ś&amacron;st&amacron;－deav amanu&sdotblw;y&amacron;n&amacron;&mdotabv;，佛为人及天之导师，能教示其应作不应作，故名天人师。十、佛世尊，梵曰佛陀路迦那他Buddha－lokan&amacron;tha，佛陀译言知者或觉者，世尊者，为世尊重之义。然而此中分佛与世尊，则为十一号，惟成实论等合无上士与调御丈夫为一号，故至世尊，正为十号。盖以具前之九号，为世尊重，故名世尊也。又大论别开此二者，至佛，正为十号，世尊别为尊号。盖具上十号之德，故称为世尊也。梵曰薄伽梵Bhagan&amacron;n者即是。见智度论，瑜只经疏。尚详释于各项。

[丁福保佛学大词典]

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