九泉之下的祖宗真的能左右我们的命运？

九泉之下的祖宗真能左右我们的命运？~

祭祀祖宗是中国人的传统，当然你们家祭祀祖宗有很浓厚的民间信仰色彩。像四楼那样不要祖宗的人已经违背了我们炎黄子孙的孝道。那种人我们不可学。佛教祭祀祖宗来说是表达自己的心意，不是说一定求得祖宗的保佑。祭祀祖宗，是要看以一颗什么样的“心”来对待，是表孝心，还是做为神明来祈求保佑。佛教提倡思念祖宗是表孝，是做我们子孙该做的事。其实业力因果，因因而果，果果有因，因果管三世，不是祖宗可以保佑的。你可以理解正信的佛教。
以下是圣严法师开示：
如果设置佛坛，应该选择客厅的正位，也就是主人所坐位置的方向，佛像背后不可临窗，应当面对门窗，阳光充足，使人进门便可一目了然。佛坛是家庭的中心，要能产生安定力和安全感的作用。至于地理师所定的方位可以作为参考，但也不必拘泥、迷信。只要不把佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好。在设立佛堂时，应选择一间静室，不是小孩、猫狗嬉戏出入之处；也不是会客、谈笑、宴饮之处，而只是用于礼诵、禅修，不作其它用途。
如果家中原供有关公、妈祖、土地公、祖先等神像、神主牌时，不可由于信佛、学佛而把他们立即废除，应该逐步进行。先将佛菩萨圣像安于正位，其它神像祖牌置于两旁，不必另设香案、烛台。因为一切善神、祖先都会护持三宝且亲近三宝，供设佛菩萨圣像之后，他们也能成为三宝弟子，得到佛法的利益。等到下次迁移佛坛和佛堂之时，便可把原先的神像视为古物而予以保藏。
家庭供奉佛菩萨圣像，不需太多、太杂、太乱。可以一佛代表万佛，以一菩萨代表一切佛菩萨。一般的家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛。至于祖牌可以移置于寺院的往生堂，家中并不需供奉。如果仍要供奉，则可置于佛像之下首或另移他处，改以较佛坛为小的祖坛，单独供奉。例如寺院规模较大者，都会另设有往生堂，专供往生牌；寺院规模较小者，即以大殿佛坛的两侧供置长生牌和往生牌。如此，既能对祖先表示慎终追远的孝思，也能显出对佛菩萨的崇高信仰，而此崇高信仰有别于慎终追远的孝思。
现代居家示范佛堂：http://www.ebud.net/cultural/modern/main.html
正信的佛教
事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。

所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。

凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。

但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
佛教如何适应民间信仰的要求？
所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。


民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。

佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。

佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。

再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。

笔名“鲁迅”的来历
在用“鲁迅”这一名字之前，我们的伟大作家曾有过阿张、周樟寿、豫山、周树人等名字。
“阿张”为祖父周福清所取。鲁迅1881年9月出生于浙江绍兴，当时其祖父周福清在京做官，当抱孙的喜讯传到他那里时，恰巧张之洞来访，于是其祖父便以所遇为孙取名“阿张”；之后又以同音异义的字取作大名“樟寿”，号“豫山”。鲁迅7岁进私塾，即以此为名。
绍兴话“豫山”和“雨伞”音近，鲁迅上学时同学们常以此取笑他，于是他便请祖父改名，后改为“豫亭”，再改“豫才”。
1898年，17岁的鲁迅离开了家乡，来到南京，投奔一个名叫椒生的叔祖，入了江南水师学堂。
周椒生本人在水师学堂做官，却对这种洋务学堂极为蔑视，认为本族的后辈不走光宗耀祖的正路，而跑到这里来准备当一名摇旗呐喊的水兵，实在有失“名门”之雅。为了不给九泉之下的祖宗丢脸，他觉得鲁迅不宜使用家谱中的名字，遂将“樟寿”的本名改为“树人”，取“十年树木，百年树人”之意。
1918年5月，在钱玄同的激励和介绍下，鲁迅在《新青年》第4卷第5号发表了中国现代文学史上第一篇白话文小说《狂人日记》，首次使用笔名“鲁迅”。在“鲁迅”之前，还曾用过“迅行”的笔名。
鲁迅一生用了140多个笔名，而以笔名“鲁迅”闻达于天下。许寿裳曾对此作过解释：
（一）母亲姓鲁，
（二）周鲁是同姓之国，
（三）取愚鲁而迅速之意。
但这是否是鲁迅的本意，就不得而知了。

■笔名“艾青”的来历
艾青原名蒋海澄。1931年，“九·一八”事变爆发时，艾青正在法国留学。他同许多留法的中国青年，在巴黎遭到歧视和侮辱。一天，艾青到一家旅馆住宿登记时，旅馆人员问他的姓名，艾青说叫蒋海澄，对方误听为“蒋介石”，便马上嚷嚷开了。艾青一气之下，就在“蒋”的草字头下面打了一个“×”，又取“澄”的家乡口语谐音为“青”，在住宿登记时填上“艾青”。此后，这名字一直沿用下来了。
参考资料：http://art.heut.edu.cn/wenhua/wenhua_display.asp?id=449

■笔名“巴金”的来历
巴金是现代著名作家，杰出的语言大师。影响最大的长篇小说《家》是他的早期代表作。小说通过一个大官僚地主家庭的生活内幕，深刻地揭露了封建社会的黑暗与腐朽，控诉了旧礼教、旧势力罪恶，歌颂了五四初期知识青年的觉醒及他们与封建势力的斗争。它以深刻的思想内容和细腻独到的艺术风格，赢得了广大读者的喜爱，鼓舞知识青年反抗封建礼教、追求光明幸福，至今仍有反封建的重大意义。
巴金，生于四川成都一个大官僚地主家庭。原名李晓棠，字芾甘。他们辈分是“尧”字辈，巴金的大哥名尧杖，三哥名尧林。《诗经》中《国风·召南》有《甘棠》3首，共3章，每章句首均叠用“蔽芾甘棠”一句，巴金原名的末一字“棠”和字“芾甘”盖出于此。“芾甘”和“李芾甘”是巴金早年发表文章和译作的笔名，因此长期以来被人们误认为是他的原名。
1927年，他在法国旅居时，认识了几个朋友，其中的一个叫巴恩波。不久，听说巴恩波在项热投水自杀，他虽然不熟识这个朋友，但深感痛苦。后来取定的笔名“巴金”的“巴”字即用这个自杀的朋友之姓。至于笔名中的“金”字则是他的一个安徽籍朋友想到的。当时，他正译完克鲁泡特金的《伦理学》前半部不久，这部书的英译本还摊在桌上，那个朋友听说他要找一个容易记住的字作为笔名的名（姓“巴”已有），就开玩笑地说出了“金”字。他采纳了朋友的意见，从此，以一个少有的姓和一个常见的字合成的“巴金”这个笔名诞生了。
1928年8月，他首次在长篇小说《灭亡》上署用笔名“巴金”，并把小说寄给正在上海开明书店门市部当经理的朋友索非。索非接到这部书稿立即转送叶圣陶先生，因当时郑振铎出国去了，叶圣陶正代理着编辑《小说月报》。叶圣陶读了《灭亡》以后，觉得非常好，就把它发表了。于是，“巴金”的名字在文坛上开始不断地放射出绚丽的光彩。

■笔名“老舍”的来历
老舍，原名舒庆春，他把“舒”字拆成“舍”、“予”两字，取名“舒舍予”，后来干脆叫起“老舍”来。之所以这样，是习惯于北方的朋友会面时亲热的叫法，如“老王、老马”等。另外，又有舍己为人、奋发励志、“舍我其谁”之意。

■笔名“冰心”的来历
冰心以笔名发表作品以来，获得无数荣誉，连她本人的真名谢婉莹也被其笔名的风头盖过。究竟“冰心”笔名的来历是怎样？
1919年，冰心在发表她的第一篇创作小说《两个家庭》时，第一次使用了“冰心”作为笔名。据冰心表示，“当时我不愿同学们知道文章是我写的，而‘冰心’笔划既简单好写，又与我的本名谢婉莹的‘莹’字含义‘光洁、透明’相符。我出生后，祖父曾找算命先生为我算命，算命先生说我应该是男命，命中有文曲星，还说我的八字里缺火。所以二伯父给我取名‘婉莹’，‘莹’字头上有两个‘火’字。”

■笔名“曹禺”的来历
曹禺取自本姓万的繁体“万”，拆开便是草禺，草字不取，取曹，故名曹禺。

■附一：作家笔名来历

1.鲁迅（周树人）
1918年4月，他发表了《狂人日记》，在这上面他用了鲁迅这笔名。他是这样解释自己的笔名的：一、母亲姓鲁；二、周鲁是同姓之国；三、取愚鲁而迅速的意思。

2.巴金（李尧棠）
巴金在法国留学时，有一个姓巴的同学自杀了，他为了怀念他就以“巴”作姓。他的一位朋友还为他取了一个容易记住的名字叫“金”，于是“巴金”这笔名就诞生了，他在《灭亡》一书上就用了此名。

3.曹禺（万家宝）
曹禺取自本姓万的繁体“万”，拆开便是草禺，草字不取，取曹，故名曹禺。

4.冰心（谢婉莹）
冰心小时候她就接触中国古典文字，特别喜欢唐诗。她对唐代诗人王昌龄作的《芙蓉楼送辛渐》一诗特别欣赏，其中的“一片冰心在玉壶”尤为喜爱。为了表明她不与黑社会同流合污，她就取“冰心”为笔名。

5.高尔基（阿列克赛·彼什希柯夫）
“高尔基”在俄文中有“痛苦”的意思，哪他又为何取这个名字呢？原来他从小父母双亡，读了两年书就开始在社会上谋生了，遭受了很多的人间苦难，为了纪念自己的经历，所以取了“高尔基”这个笔名。

6.张恨水（张心远）
“恨水”一名是他17岁那年，在苏州第一次投稿时取的笔名，是从南唐后主李煜《相见欢》词“胭脂泪，留人醉，几时重？自是人生长恨水东去”中截取出来的。张恨水幼年酷爱词章，读了李后主这首词，想到人生有限，不能让光阴如流水一样白白流逝，就取了这个笔名。

7.朱自清（朱自华）
1917年，20岁的朱自清“感于家庭经济情况不好，为了惕励自己不随流俗合污，改名自清。“自清”两字出自《楚辞·卜居》：“宁廉洁正直以自清乎？”意思是廉洁正直使自己保持清白。

8.戴望舒（戴朝宗）
笔名“望舒”取自屈原《离骚》：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”望舒即神话中驱月驾车的神，后来成为月的代称。月在古诗词中可作为爱情的象征，月光的朦胧与戴望舒诗歌的朦胧婉曲是相合的，笔名暗示了诗人的诗歌内容和诗风。

9.老舍（舒庆春）
老舍拆自本姓“舒”，其字“舍予”亦拆自姓氏。

10.金庸（查良镛）
金庸是拆最后一个镛字而来的。

11.刘白羽（刘玉瓒）
“白羽”的笔名出自唐代卢纶《塞下曲》诗：“林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。”这首诗描述的是《史记·李将军列传》中记载的李广射虎的传说，“广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞。视之，石也”。诗中的“白羽”不是柔软的鹅毛，而是箭镞之羽，这个笔名寄寓了作家以历史名将为楷模，征战疆场，报效祖国的鸿鹄之志。后来，刘白羽还用“石棱中”为笔名发表杂文，也源出于此。

12.琼瑶（陈喆）
琼瑶出自《诗经·卫风·木瓜》：“投我以木桃，报之以琼瑶。”这是一首甜美的爱情诗，笔名正是琼瑶言情作家身份的绝好体现。

■附二：十一位名作家的笔名由来

一、鲁迅好友许寿裳曾于1920年底，当面向鲁迅问过“鲁迅”这一笔名的寓意。鲁迅的答复是：一、母亲姓鲁；二、周鲁是同姓之国；三、取愚鲁而迅速之意。

二、1927年8月，茅盾遭蒋介石政府通缉，不能用真名发表作品，在完成《幻灭》的写作后，署名“矛盾”投寄《小说月报》。取“矛盾”这个名字，是因为看到了生活中和思想上的很多矛盾。代理《小说月报》编务的叶圣陶先生觉得“矛盾”二字一看便是假名，怕引起政府注意惹出麻烦，便在“矛”字上加了一个草头。

三、“巴金”这一笔名和无政府主义毫无关系。巴老曾在《谈〈灭亡〉》一文中，介绍过这一笔名的来历：“巴”来之于一个叫“巴恩波”的同学，巴老曾因他投水自杀而十分痛苦；“金”是一位学哲学的安徽朋友帮忙取的。巴老当时想要找个容易记住的字，这位同学便半开玩笑地说了个“金”字。

四、“曹禺”是由万家宝的“万”字分解而来的。“万”的繁体字是“”，上面是“艹”，下面是“禺”。因“艹”字不像个姓，作家便按照谐音选了个“曹”字。

五、“徐志摩”这一名字，是由他父亲取的。原来诗人在“抓周”时，家里来了一个志恢和尚，在诗人头上抚摩一圈，然后说：“此儿将来必成大器。”这话正合徐父的心意，于是便让儿子又名“志摩”———志恢和尚摩过头顶。

六、取“秦牧”为名，意在抨击国民党的反动统治：推翻“秦”即国民党政权，建设田园牧歌式的和平生活。

七、萧红和萧军是一对情侣，当时他们曾和鲁迅通信，并分别用了“萧红”和“萧军”作笔名。两个笔名连在一起是“小小红军”的意思，表现了他们对革命的向往。

八、张恨水自1914年起便用这一笔名，取自李后主的诗句“自是人生长恨水长东”，有勉励自己抓紧时间、珍惜生命的意思。

九、1930年高仕自美回国，国家满目疮痍，他为此痛心疾首。改名高士其是为了表示自己的志向：“扔掉人旁不做官，扔掉金旁不要钱！”“高士其”后来成了他的正式用名。

十、杨沫自小喜爱茉莉花，她曾跟三妹白杨商量，两人按排行分别取名杨君茉、杨君莉。后据谐音写成“杨君默”，又舍“君”字写成“杨默”。但她总觉得“默”字和自己的爽朗性格不合，再据谐音改为“杨沫”，意思是愿做革命海洋中的细细飞沫。

十一、严文井是湖北人，普通话里前鼻音的“锦”和后鼻音的“井”，用他的家乡话读起来没有分别，“严文锦”常被读成“严文井”，他的一批文友索性删繁就简写成“严文井”。后来他本人也接受了这个带有家乡色彩的名字。（据《咬文嚼字》2005年第11期）

左右自己命运的是自己的心，是自己生生世世造的业，但与九泉之下的祖宗之间也存在着这种业因果报的关系，对待九泉之下的祖宗也在造业，敬重就是造善业，将来得善报，不敬重就是造恶业，将来得恶报。忌辰做不做，怎么做都会影响自己的业，当然也就会影响自己的命。忌辰如果做的不如法，比如祭祀时杀生，那就是加重九泉之下祖宗的罪过（是为了祖宗而杀生，所以杀生的罪过要记到祖宗的头上），延长他们在恶道受苦受难的时间，这样不仅没有功德，没有福报，甚至还会带来恶果，还不如不做。
一定要明白其中的道理，做起来如理如法，才是种善因，才会得善报。糊里糊涂就做，不一定比不做好。

对待九泉之下的列祖列宗，最好的办法就是自己修行做真实功德回向给他们，使他们能够借此功德往生善道，至少可以减轻在恶道受苦的程度，缩短在恶道的时间，这才是真正的大孝之举。

南无阿弥陀佛

《易经》上说：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。祖宗积善我们就有福，祖宗不积善我们就没福。祖宗保佑不了我们，就连佛菩萨都保佑不了，是自己保佑自己，佛菩萨把道理讲给我们听，要相信恳做才行，《太上感应篇》上说祸福无门，惟人自召。福和祸都是自己召过来的啊。

你写那么多啊，，，你自己想想，他们连自己命运都掌握不了，怎么可能掌握别人的命运呢。。你说是不是这个道理，，但是我们都希望可以得到祖辈的庇护，我们希望他们保佑我们，完成是出于我的一种美好的愿望，这不矛盾。。。鲁迅先生天天反对鬼神，迷信等，给自己的父母祖宗不也一样的得烧纸吗。。。烧纸真的到阴间就是钱吗。。。这最开始是卖纸人想出来的促销方式，后来变化到现在的烧纸了。。。你看秦国的时候要有烧纸钱的，那存属是胡扯，，宋朝时才有造纸术，之前就是有纸也烧不起。。。

所以求还可以求，但不能迷。自己命运还得自己把握啊。。

1、九泉下的祖宗也就是已经入土的祖宗跟你的命运是毫无关系的。
2、我们祭祀祖先无非是想找一个精神寄托而已，以九泉下的祖宗来勉励自己，说白了就是自己给自己找了个监工一样，一个暗藏在自己心里的一个监工一样。
3、中国人，所有给死人做的东西都是给活人看的。

首先我们从三个方面来看这个问题
1,<佛说父母恩重难报经>,<地藏王菩萨本愿经>,<盂兰盆经>等,都有过以老为尊等开示,也就是说我们对于父母以及往生的祖先们,首先要尊敬,每年的祭祀也都是为了缅怀他们,感谢他们世代的哺育之恩,这是作为后代应该做的,即使工作很忙的时候,也可以默念佛号以此功德回向给他们,具体回向需要注意的还是去看上次给你的那个blog.
2,对于还没有成功往生极乐的宿世冤亲债主,我们平时可以多诵<地藏王菩萨本愿经>和或印刷流通,亦做回向,那位师兄的blog亦有讲解,这样可以帮助宿世冤亲早早解脱,就不会跟着你缠着你了.你要是找道士巫师的话,他们的方法很厉啊,搞不好还反而增加了这些冤亲债主怨气阿,事情越办越糟,我们还是用稳妥的方法回向这是很安全的.
3,你所说的越顺利的人越不信,他们不是没有冤亲债主啊,人都有业障,只不过人的运势旺的时候,磁场很强大,哪些冤亲债主也影响不了她,所以人运气旺的时候烦恼也少啊,但这不是事实的真相并且不究竟,潮起潮落运势无偿阿,希望以上几点和您分享可以帮到您.

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青秀区19423305770： 祖先能保佑后人是真的吗? - ？
植以灵宝： 不是真的,人死后进入阴间,然后轮回,一般不可能再保佑子孙.但有一种情况,祖先有圣人或修佛修仙的,可以跳出轮回,这样可以保佑后人了.

青秀区19423305770： 拜祖先有用吗?人死后的灵魂真能保佑家人吗? - ？
植以灵宝： 一 “ 好多人家中有灵体、有祖先,这都是常事;就当它是一件再平常不过的事,只要人鬼两相安就好.切不要无事生事、弄东弄西,导致忧心忡忡,自己吓自己;原来灵界问题根本不大,最后自己却变成精神病了”. “如果家中祖先已经转生...

青秀区19423305770： 算命说被祖先阻止发展,可以改变吗? - ？
植以灵宝： 命自我造,福自我求,而非祖先安排. 虽说先祖盛德,必出贤孙,先祖悖德,必出逆子.但反过来说,若非贤人,岂能做德祖后裔,若非小人,岂能投败德之家.因此,命运终归掌握在自己手里.虽说自己的命运与祖先休戚与共,那是我们和祖先的共业,但我们还有自己的别业. 师兄应该看看《了凡四训》,改变命运,心想事成.

青秀区19423305770： 每个人的出生时辰是受到哪些祖先的阴宅风水的影响?祖先的阴宅风水是怎么样影响子孙的八字命运的呢? - ？
植以灵宝： 这个问题比较复杂,每个人的出生时辰(或者说是八字更为合适)表面上说从祖先的福德中托生来的,但实际上主要还是由自己前世所造的业因而来的,祖先的阴宅风水只能说是一个因缘环境,祖先的福德和自己前世所造的也因才是最重要的,比如你前世的业因决了定你今生的命造,轮回转世就自然会投转到适合你的环境中去.当然,祖先们也要在祖祖辈辈中不断的积德,才会有机缘得到好的风水和得到繁衍出好命的子孙,不然也是没有福分得到的.呵呵,这些问题难懂,你的问题具体的地理堪舆学都不能概括而论,也只能不同的地理还需不同的因素一一而论,比如山水、朝向等...

青秀区19423305770： 如果一个男人一辈子没娶上老婆他会过的很苦吗也没有后代,因为现在男女比例严重失调,我可能会是这样的人 - ？
植以灵宝： 呵呵那么悲观干嘛,告诉你你这样就得靠媒人啦.媒人太管用了,我邻居个又矮别人家孩子孩子都两啦他还没老婆,找了个媒人多送了点东西,姑娘到手了,关键你也得多会哄哄女孩子.

青秀区19423305770： 东北地区广告人状况 - ？
植以灵宝： 东北人和近代中国 作者:佚名 点击数: 更新时间:2004-11-30 中兴网消息: 中国东北,40年代叫满洲,古代称辽东,从地理、历史、以及族群的角度如何才能客观、公正地看待、甚至分析研究这个地方以及这个地方的人.有些中国人一提起...

青秀区19423305770： 如何知祖上风水的好坏?？
植以灵宝：祖上风水的兴隆与破败最直观的体现便是面相:若五岳骨高的人,其祖上风水便得龙脉地势之利,四水清秀的,便得水法之来源.若紫气盈面的,便是祖上风水得气.若面色骤枯,则其祖上风水泄气.若骨粗则祖上风水暴露,骨细则祖上风水隐...

青秀区19423305770： 人为什么总是有不顺的时候 - ？
植以灵宝： 人在世上,总是顺利的人不多,但是有的人却总是不顺,郑博士引用路人的话说就是:一些人或出灾祸,甚至殃及人命,为什么好好的人,却突然呆若木鸡,或疯了,或残了?为什么好好的身体,却突然病倒,去医院检查却无任何疾病?总之,...

青秀区19423305770： 清明拜祖先的过程600字 - ？
植以灵宝： 昨天是清明节的第二天,也是一个扫尘的日子,我、弟弟、爸爸和妈妈一起去了乡下奶奶家,准备一起去登山扫尘. “清明时节雨纷纷.”不错,昨天天上是下着小雨,我们也无话可说,也只有踩着泥腻的山间土地一步一步的奋力的向上攀登....