祖宗们真能影响我们的命运？

九泉之下的祖宗真的能左右我们的命运？~

左右自己命运的是自己的心，是自己生生世世造的业，但与九泉之下的祖宗之间也存在着这种业因果报的关系，对待九泉之下的祖宗也在造业，敬重就是造善业，将来得善报，不敬重就是造恶业，将来得恶报。忌辰做不做，怎么做都会影响自己的业，当然也就会影响自己的命。忌辰如果做的不如法，比如祭祀时杀生，那就是加重九泉之下祖宗的罪过（是为了祖宗而杀生，所以杀生的罪过要记到祖宗的头上），延长他们在恶道受苦受难的时间，这样不仅没有功德，没有福报，甚至还会带来恶果，还不如不做。
一定要明白其中的道理，做起来如理如法，才是种善因，才会得善报。糊里糊涂就做，不一定比不做好。

对待九泉之下的列祖列宗，最好的办法就是自己修行做真实功德回向给他们，使他们能够借此功德往生善道，至少可以减轻在恶道受苦的程度，缩短在恶道的时间，这才是真正的大孝之举。

南无阿弥陀佛

祭祀祖宗是中国人的传统，当然你们家祭祀祖宗有很浓厚的民间信仰色彩。像四楼那样不要祖宗的人已经违背了我们炎黄子孙的孝道。那种人我们不可学。佛教祭祀祖宗来说是表达自己的心意，不是说一定求得祖宗的保佑。祭祀祖宗，是要看以一颗什么样的“心”来对待，是表孝心，还是做为神明来祈求保佑。佛教提倡思念祖宗是表孝，是做我们子孙该做的事。其实业力因果，因因而果，果果有因，因果管三世，不是祖宗可以保佑的。你可以理解正信的佛教。
以下是圣严法师开示：
如果设置佛坛，应该选择客厅的正位，也就是主人所坐位置的方向，佛像背后不可临窗，应当面对门窗，阳光充足，使人进门便可一目了然。佛坛是家庭的中心，要能产生安定力和安全感的作用。至于地理师所定的方位可以作为参考，但也不必拘泥、迷信。只要不把佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好。在设立佛堂时，应选择一间静室，不是小孩、猫狗嬉戏出入之处；也不是会客、谈笑、宴饮之处，而只是用于礼诵、禅修，不作其它用途。
如果家中原供有关公、妈祖、土地公、祖先等神像、神主牌时，不可由于信佛、学佛而把他们立即废除，应该逐步进行。先将佛菩萨圣像安于正位，其它神像祖牌置于两旁，不必另设香案、烛台。因为一切善神、祖先都会护持三宝且亲近三宝，供设佛菩萨圣像之后，他们也能成为三宝弟子，得到佛法的利益。等到下次迁移佛坛和佛堂之时，便可把原先的神像视为古物而予以保藏。
家庭供奉佛菩萨圣像，不需太多、太杂、太乱。可以一佛代表万佛，以一菩萨代表一切佛菩萨。一般的家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛。至于祖牌可以移置于寺院的往生堂，家中并不需供奉。如果仍要供奉，则可置于佛像之下首或另移他处，改以较佛坛为小的祖坛，单独供奉。例如寺院规模较大者，都会另设有往生堂，专供往生牌；寺院规模较小者，即以大殿佛坛的两侧供置长生牌和往生牌。如此，既能对祖先表示慎终追远的孝思，也能显出对佛菩萨的崇高信仰，而此崇高信仰有别于慎终追远的孝思。
现代居家示范佛堂：http://www.ebud.net/cultural/modern/main.html
正信的佛教
事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。

所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。

凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。

但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
佛教如何适应民间信仰的要求？
所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。


民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。

佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。

佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。

再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。

这个问题不是问过了吗？
http://zhidao.baidu.com/question/107549397.html
祭祀祖宗是中国人的传统，当然你们家祭祀祖宗有很浓厚的民间信仰色彩。佛教祭祀祖宗来说是表达自己的心意，不是说一定求得祖宗的保佑。祭祀祖宗，是要看以一颗什么样的“心”来对待，是表孝心，还是做为神明来祈求保佑。佛教提倡思念祖宗是表孝，是做我们子孙该做的事。其实业力因果，因因而果，果果有因，因果管三世，不是祖宗可以保佑的。你可以理解正信的佛教。
以下是圣严法师开示：
如果设置佛坛，应该选择客厅的正位，也就是主人所坐位置的方向，佛像背后不可临窗，应当面对门窗，阳光充足，使人进门便可一目了然。佛坛是家庭的中心，要能产生安定力和安全感的作用。至于地理师所定的方位可以作为参考，但也不必拘泥、迷信。只要不把佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好。在设立佛堂时，应选择一间静室，不是小孩、猫狗嬉戏出入之处；也不是会客、谈笑、宴饮之处，而只是用于礼诵、禅修，不作其它用途。
如果家中原供有关公、妈祖、土地公、祖先等神像、神主牌时，不可由于信佛、学佛而把他们立即废除，应该逐步进行。先将佛菩萨圣像安于正位，其它神像祖牌置于两旁，不必另设香案、烛台。因为一切善神、祖先都会护持三宝且亲近三宝，供设佛菩萨圣像之后，他们也能成为三宝弟子，得到佛法的利益。等到下次迁移佛坛和佛堂之时，便可把原先的神像视为古物而予以保藏。
家庭供奉佛菩萨圣像，不需太多、太杂、太乱。可以一佛代表万佛，以一菩萨代表一切佛菩萨。一般的家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛。至于祖牌可以移置于寺院的往生堂，家中并不需供奉。如果仍要供奉，则可置于佛像之下首或另移他处，改以较佛坛为小的祖坛，单独供奉。例如寺院规模较大者，都会另设有往生堂，专供往生牌；寺院规模较小者，即以大殿佛坛的两侧供置长生牌和往生牌。如此，既能对祖先表示慎终追远的孝思，也能显出对佛菩萨的崇高信仰，而此崇高信仰有别于慎终追远的孝思。
现代居家示范佛堂：http://www.ebud.net/cultural/modern/main.html
正信的佛教
事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。

所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。

凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。

但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
佛教如何适应民间信仰的要求？
所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。

民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。

佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。

佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。

再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。
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试一试念《地藏菩萨本愿经》回向你祖宗！七月是佛教的孝道月，可以到寺院给你祖宗记个名去听经闻法。让他们早日开悟，离苦得乐。子孙也能得到安宁。

祖先绝对不能影响孩子的命运
至于你所说的神明，不过是民间灵异，绝非正神
然而适当的祭祀，不必强制反对，祭祀虽不能立刻带来好运，却可以使一些鬼道获得利益，也不会说因为祖先的关系自己倒霉

现在有好运，一定在过去曾有好的业因，现在有恶运，一定是由于过去所造成的恶业；未来的好运，一定是从过去的善业加上现在的努力，未来的恶运，一定是过去的恶业加上现在的懈怠和造恶。命运掌握在自己的过去、现在和未来，但基于个人现在的善恶与勤惰，恶运可以改变，好运也会消失。

如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。

儒家《易经》云：
“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
“君子居室，出其言善则千里之外闻之；出其言不善则千里之外违之。”
“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”

道家《太上感应篇》云：祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。

其实，运可改，命可造。

命由己作，福由己求，是最明智的选择。

当然了，我说了不算，您可以自己判断。

详情请参考：

重建美满人生《了凡四训》学习心得－国语（钟茂森博士主讲）
http://www.amtb.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=72&web_rel_index=1380

改造命运心想事成《俞净意公遇灶神记》－国语（钟茂森博士主讲）
http://www.amtb.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=72&web_rel_index=1389

去以及不去，在下不认为有什么样的问题存在，只是在中国道德观念上会比较介意。如果按照佛陀的说法，除了舍利，佛塔之外，已经没有什么东西值得去祭拜怀念了。

解释有四种人值得建立浮图塔：佛、辟支佛、圣者弟子和转轮圣王。佛陀也指出有三种塔：

(1) 装遗骸的骨塔、

(2) 供奉肖像或模仿肖像的肖像塔、

(3) 供奉袈裟、钵等遗物的遗物塔。菩提树属于遗物塔。

佛陀强调要礼敬值得礼敬的人。

至于老一辈的风水问题，在下觉得如果用在活人的风水还可以用科学化来解释，可是已经过世之人的风水等问题是否存在？ 从佛教角度来说，去世者是马上轮回的，因此也不存在灵魂等问题。而肉体也会渐渐的回归4大元素。从以上的事实证明，也许那些事情是其他原因导致的，而并非和祖先‘对话’之后所导致的。 虽然在下也会做父亲的忌辰，但也是十分简化仪式性质的祭拜。没有烧金纸，没有什么供养品。但因为母亲要求只有水和少量的水果。香就是礼敬的‘方式’。在下会念佛，念法，念僧，希望父亲来世能接触正法。就这么简单，20分钟就搞定。

做人不能忘祖,一切都只是你自己的幻想,不要把你自己的心胸去度量你的祖宗,他们有能力的话保护你都来不及呢,还怎么会和子孙计较.

说真的,你这种人太差劲了.唉,知道什么是孝义吗?孝是最基本的,连孝都没有更谈不上什么义了,连孝都不懂的人多好都好不到哪里去.

不要说什么孝只要摆在心里就行了,你连这点小事都做不好做不齐,怨气冲天,又如何谈得上心中有孝? 全都是废话,如果你是祖宗,你会怎样对待你的子孙?如果你的子孙这样对你,心里好受吗?

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平房区17347268485： 祖先能保佑后人是真的吗? - ？
童荆氨苄： 不是真的,人死后进入阴间,然后轮回,一般不可能再保佑子孙.但有一种情况,祖先有圣人或修佛修仙的,可以跳出轮回,这样可以保佑后人了.

平房区17347268485： 封建社会时期祖宗会影响后代吗 - ？
童荆氨苄： 太贵或者太贱都会影响.21131,生在帝王家,都是天潢贵胄,地位统统不5261一样.2,一些大户望族,金4102张叶十代,个个珥貂裘3,一些人不幸做贱民,不是代代行乞做1653贱业,就是子孙永远与人为奴版,甚至隔了朝代地位都不变.权据说秦桧和方孝孺的子孙就是如此.

平房区17347268485： 为什么祖先可以庇佑子孙后代? - ？
童荆氨苄： 而有的人家整个家族都出人才特别兴旺,别人很多人都会说,这家的祖坟风水好,所以才保佑子孙后代都兴旺发达了.这里的风水之说,指的是阴宅风水,其实际重要程度及我们大家对风水的重视都远远超过了阳宅.只因为阳宅影响的是一代人...

平房区17347268485： 算命说被祖先阻止发展,可以改变吗? - ？
童荆氨苄： 命自我造,福自我求,而非祖先安排. 虽说先祖盛德,必出贤孙,先祖悖德,必出逆子.但反过来说,若非贤人,岂能做德祖后裔,若非小人,岂能投败德之家.因此,命运终归掌握在自己手里.虽说自己的命运与祖先休戚与共,那是我们和祖先的共业,但我们还有自己的别业. 师兄应该看看《了凡四训》,改变命运,心想事成.

平房区17347268485： 祖宗坟地真的会影响子孙吗 - ？
童荆氨苄： 现在很多的人都很迷信,总觉得有鬼神的存在其实根本就没有,总说要求神灵保护啊什么的,其实就是心里暗示起的作用,有的人说他去问地主爷说今晚要出什么六liu彩,然后今晚刚刚好就是出了这个码,这个就让他从迷信变成了信仰,其实心里暗示是好的,过了头就是很可怕的,很可能抑郁.希望采纳谢谢

平房区17347268485： 风水真的会影响人吗? - ？
童荆氨苄： 古人云:一命二运三风水四积阴德五读书六名七相八敬神九交贵人十养生,其中要数前三者对人的影响最大,一为命,命是先天之命,如出生环境、身体情况、智力水平等先天得来的一切;二是运,运即时运、运气,这两者都是不可更改的,...

平房区17347268485： 祖先的尸骨影响人的命运是真的吗?它是怎样影响的?尸骨与活人是怎么连接的?？
童荆氨苄： 假的.

平房区17347268485： 为什么祖上的风水会与我们有关 - ？
童荆氨苄： 首先,风水,它是一门学科,是关于环境与人,环境与亡者,因有遗传因素,故,死去的先人遗骸与后代的遗传信息是在宇宙中相互沟通的,可以影响活着的子孙,从信息学的角度讲,风水是有一定的科学道理的,主要是讲究空间的合理搭配布...

平房区17347268485： 每个人的出生时辰是受到哪些祖先的阴宅风水的影响?祖先的阴宅风水是怎么样影响子孙的八字命运的呢?？
童荆氨苄： 这个问题比较复杂,每个人的出生时辰(或者说是八字更为合适)表面上说从祖先的福德中托生来的,但实际上主要还是由自己前世所造的业因而来的,祖先的阴宅风水只能说是一个因缘环境,祖先的福德和自己前世所造的也因才是最重要的,比如你前世的业因决了定你今生的命造,轮回转世就自然会投转到适合你的环境中去.当然,祖先们也要在祖祖辈辈中不断的积德,才会有机缘得到好的风水和得到繁衍出好命的子孙,不然也是没有福分得到的.呵呵,这些问题难懂,你的问题具体的地理堪舆学都不能概括而论,也只能不同的地理还需不同的因素一一而论,比如山水、朝向等...

平房区17347268485： 请问亲人的墓地能影响家人的运势吗 - ？
童荆氨苄： 整体看背靠大山很好,墓碑前没有余地不是太好.可以向后挪糯.