屈原为何钟情于香草美女

屈原为啥喜欢香草，通过《离骚》中的句子解析~

屈原与香草的深情

——兼论《离骚》中的香草意象


指导老师：

邓绍宽

学生：刘文武


摘要


“香草”意象在《楚辞》中出现的频率极高，而在《离骚》中尤甚。香草
是屈原的精神人格和价值取向的寄托，
是其精神力量的外在表现和内在信仰。
楚
文化的深厚积淀影响着屈原对香草的神情，
并在个中融入了
“洁与不洁”
的宗教
经验。

主题词



屈原

香草

楚文化


《离骚》一个芳香异彩的奇幻世界：
“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。朝
搴阰之木兰兮，
夕揽洲之宿莽。
„„杂申椒与菌桂兮，
岂惟纫夫蕙茝？„„畦留
夷与揭车兮，
杂杜衡与芳芷。
„„朝饮木兰之坠露兮，
夕餐秋菊之落英。
”
江离、
辟芷、兰、木兰、宿莽、申椒、菌桂、留夷等等，这些植物香草充斥在《离骚》
之中，
让我们感受到袭人的香气，
鲜花的簇拥，
仿佛进入一个植物的王国。
而这，
都是屈原钟情于香草的结果。

一、

香草：灵魂归宿

屈原的作品，
不仅展示了屈原自身的政治遭遇和人格魅力，
同时还把楚国历
史的、现实的、精神的和物质的生活的全部更集中的表现出来。

司马迁《史记•屈原贾生列传》云：
“明于治乱，娴于辞令”
。司马迁对他的
高度评价，
说明屈原不是一个只会读书的文弱书生，
在政治外交上也颇高的才能。
总的来说，
屈原是一位具有高度文化教养，
并怀揣政治梦想的伟大诗人。
《离骚》
中提到：
不抚壮而弃秽兮，
何不改乎此度也？屈原深感国家的危急状况，
并积极
地想用革新政治挽国家和人民于水深火热之中。可是“党人”之“偷乐”
，路幽
昧而险隘！楚王也不明时非，尽信谗言，反反复复，置国家危难于不顾。

此时，
“全世界都是他的对立面：楚王不信任他，党人排挤打击他，他培养
的人才随波逐流倒向敌人一边，
普通老百姓不理解他，
女嬃、
灵氛、
巫咸等人也
只是同情他，劝他去国或随大流。
”
[1]
屈原内心孤独无助，他宁愿孤独一世，在



2
他孤独中求得求仁。

屈原“上下求索”
：抠闾阖、游春宫、求宓妃、见佚女、灵氛占卜、巫咸降
神、旧乡临睨、仆马悲怀。可是，最后竟是博大九州，无与我同心之女！草木零
落、众芳芜秽，使屈原郁结于心，兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅兮，今直此为
萧艾，使屈原悲痛欲绝。

当时情况让他不能直言，
屈原就利用香草这一意象抒写了内心的伟大的孤独
和悲愤，
将自己的理想人格都付诸于其上。
这是屈原精神的外在表现形式，
是屈
原笔端诗心和灵魂的归宿。
在他个体受到压迫和排挤时，
他依然对国家不离不弃，
将情感寄托于“香草美人”之上，然后从彭咸之所居，毅然跃入汨罗江中。这是
为国家和整个民族的伟大的一跃。

二、

香草：历史选择

《楚辞》中香草是一个不定代词，或君子，或贤才，或小人。楚国偌大一个
国家为何偏中意香草，
屈原为何又钟情于香草，
以使后人一想到香草便联想到屈
原，其原因何在？

第一，

楚国的地理环境：楚，泽国也。楚国在沅和湘的交界处，是一个多
山多河流的国家，气候湿润，利于香草植物的生长。

第二，环境影响性格。由于山川河流的原因，楚地水气充溢，烟雾迷离。楚
民族的天性中就摄取了山川天地的精气，
形成热情浪漫、
追求原始自然美德的民
族特性；
而肥沃的土地、
温暖湿润的气候也使楚国成为香花香草的大花园，
为楚
人的采撷提供了丰足的物质条件。
楚地的地理环境决定了香草生长的环境和楚人
对香草的钟爱。

然而另一个更重要的原因便是楚国地域文化。在《九歌》中，巫术师喜用香
草来装饰自己的身体，
因为楚人认为，
这样可以博得神灵的喜爱，
从而使神灵庇
佑他们。
这样，
通过香草与神灵进行沟通。
这是由于楚地巫术文化的流行。
古时
有两件事可以成为大事：
一是战争；
一是祭祀。
祭祀是巫术文化的延伸。
古人政
教合一，
巫史文化得于流行，
而楚王就身兼巫师和国王双重的职能。
因此，
香草
便在楚地成为一种美好的象征，
它的芳香、
洁净的特征和在巫术中用来辟邪或祭
神使其获得神秘的神性价值，也具有了一种亲密和威严。
“而屈原曾任的官职三
闾大夫据说就与祭祀活动有关，
在这些经常性的祭祀活动中，
香草起到了重要的


3
与神沟通的作用。
”
[3]
正是这样的耳濡目染和潜移默化，使屈原选择了香草，这
是历史的必然的选择。

三、

香草：宗教信仰

在《离骚》中，屈原多次使用香草意象，如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为
佩。
”这里的“
‘佩’
，古音疲。带也。这里作名词用，指佩带在身上的香草。古
代男女同样佩用，以祛除不详，防止恶浊气味的侵袭。
”
[4]

朝搴阰之木兰兮，夕
揽洲之宿莽。
“这句有双重涵义：木兰去皮不死，宿莽经冬不枯，隐喻自己的勤
勉的进修中所养成的独立不移的坚强个性；
另一方面，
它不但说朝到夕，
而且也
包括了从春到冬的过程，暗示时间流驶之速。
”
[5]
从这里可以看出，香草已经被
当作一种深刻的信仰沿袭下来，
并一直传承。
这在历史中逐渐形成的香草植物的
图腾。

《离骚》中香草的出现是一道美丽风景，它的神秘让人捉摸不定。在楚神话
中，
佩带物能和生命进行感应，
佩饰能给予生命力量，
使人获得无形的力量，
从
而祛除疾病和邪气，从而进入到宗教的领域。
《九歌》中，香草为巫所持，一迎
神，一送神。是导引神的灵物、洁物，是和神灵进行沟通的媒介。
“在仪式中使
用香草并不仅仅在屈赋中可见。
它可以追溯到人类历史的早期，
它经常地出现在
巫术与神秘仪式之中，
传说它具有降神、
通神、
强化人的超自然能力。
”
[2]
如
《九
歌·东皇太一》中，气在吉日良辰，美玉锵鸣之后，
“瑶席兮玉填，盎将把兮琼
芳。惹肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”
，后叙鼓乐歌舞，
“灵僵赛兮胶服，芳菲菲兮
满堂。
”五音繁会，所以君欣然而喜。

香草成为楚民的精神信仰，在生活中也反复出现。佩饰就是楚民日常生活中
出现最多的关于香草的东西。
《离骚》中出现的佩饰与周代的玉佩不同，这种佩
饰是楚地对香草植物的崇尚而决定的。
楚人的香草佩饰也不是把干燥的香草粉饰
后装入囊中，而是直接系在身上，这是对原生态香草的最高崇拜。在屈原看来，
香草佩饰也与佩带香草的个体有关，
什么人佩什么香草，
因此香草也象征着个体
的精神品质和形象。
这更增添了香草的神秘性。
因此文中也通过多种方式与香草
发生关联，用芳香洁净的香草来隐喻自己俊洁的人格，并表现了香草在《离骚》
中具有超自然性，超世俗性以及巫术般的迷幻性和原始宗教的神秘性。

四、香草：人格象征



4
王逸的
《楚辞章句•

离骚经序》
对屈原用香草美人的情况作了一个总结：
“
《离
骚》
之文，
依诗取义，
引类譬喻。
故善鸟香草，
以配忠贞；
恶禽臭物，
以比谗妄；
灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风之霓，
以为小人。
”清叶燮言：
“授美人以喻君王，指香草以拟君子。
”清朱鹤龄《愚庵

小集》
：
“离骚托芳草以怨王孙，借美人以喻君子。
”陈沉谈到义山的诗时言：
“义山五七言律，多以男女遇合寄托君臣，即《离骚》美人芳草之意。
”

从这些可以看出，
“香草”受到了诸多关注。屈原以香草为媒介，把自己塑
造成一个高洁、
正直、
热情、
不肯折腰事权贵的高大形象，
从而在无形中竖立起
他高尚俊洁的精神人格。即在《离骚》中他用兰、蕙等香草比喻自己的品质、志
行的高尚和纯洁：
“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜
衡与芳芷。
”与香草的“香”对立的还有一个“恶”
。

又以臭草或萧艾比喻变节
者或坏人：
“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
”

香草美丑的对比，使“香”更“香”
。在恶草丛生的环境中，香草能芬芳依
然实属不易。
这也暗示屈原在浑浊腐朽的现实社会依然保持自己精神人格的高洁
的难能可贵，
在高度的压迫下不坠青云之志的坚贞。
屈原深知修身齐家治国平天
下的道理，因此极为重视修身。无论环境多艰难，他仍然坚持修身洁己。如《离
骚》中说：
“民生各有所乐兮，余独好修以为常。
”

《离骚》中香恶美丑，其实是“洁与不洁”的观念。如文中提到：
“芳与泽
其杂糅兮，
唯昭质其犹未兮。
”
“户服艾以盈腰兮，
谓幽兰其不可佩。
”
“苏粪以充
韩兮，谓申椒其不芳。
”都是相对的意象成对的出现。而这，也正是宗教中“神
圣—世俗”的观念。
“这类经验是一种类宗教经验。
”
[6]
它反映一种独立而且分离
的力量。
世俗世界的纯粹和美好、
原来和真实被怪异和恶行以及疲倦、
死亡等所
污染，
与神圣相对立。
如众人对屈原的污蔑和加害，
而屈原则誓死捍卫这种纯洁
的神圣。
他上天入地，
九死未悔的精神感动了所有读者。
这就是香草
“洁与不洁”
观念对《离骚》的渗透。

屈原对香草的深情，
其实就是对个人高洁品质和美政思想的坚持和探索。
屈
原作为楚人，
有着和楚民一般的对香草的特殊感情，
只是他把香草运用到了自己
的人生中，
使得自己与香草有更深的情缘。
无论是楚文化中的香草，
还是屈原笔
下的香草，都是一种美好的象征，是楚人一直吹求的永恒的王国的象征。

摘自《屈原与香草的深情》

揭秘：屈原的婚恋
----屈原，怎一个多情和痴情的情种！

作者：金道行

抒写爱情的诗人，难道没有爱情的体验？《九歌》基本上是美丽的情歌，如果屈原没有爱情的体验，能写得这样情意绵绵，这样美？《离骚》写了天上地下三次求女，如果屈原自己只知苦行，不食人间烟火，能有这样真切的想象？我不禁想起感天动地的《琵琶行》和《长恨歌》，一定也是由于白居易有情场和歌场的风流；“欲把西湖比西子，浓妆艳抹总相宜”，成了千古绝唱，苏东坡原来赞美的是他欲纳妾的美人；还如脍炙人口的现代诗《雨巷》，乃因戴望舒曾遇到一位“丁香一样的姑娘”……

其实屈原的婚恋已被他自己写着。他的婚恋的蛛丝马迹已经无意识地投射到他的作品里，他不写婚恋而无意识地泄露了他的婚恋的秘密。屈原的情感生活考证不了，精神分析却看得清清楚楚。

屈原的全部作品写到他的亲人只有两个：一是“朕皇考曰伯庸”，一句诗就把他爸的名字称谓都写交代了；第二个人是“女媭”，名字身份及与诗人的关系都语焉不详。正因为语焉不详，才成了他的隐私。

但“女媭”不应该是人的名字。王逸以降多以为是人名，或屈原的侍女，或小妾，或姐姐，或妹妹，郭沫若则释为“女伴”（《屈原赋今译》）。这都是猜测。其中影响最大的是“姐姐”说，以致秭归许多民间传说也说屈原有个老姐姐，甚至把“秭归”的县名也附会上去。这就不成隐私了。其实最早解“女媭”为姐姐的东汉人许慎的《说文解字》，也只是用《离骚》来解“女媭”，以我解我，这怎么算解释呢？我则从巴人后裔的土家族情歌称情人为“姐儿”这个“标记”里，读出女媭之所以与“姐姐”有不解之缘，乃是巴人语也。原来称“女媭”就相当于称“姐儿”，这是情人关系的特殊证明。那么，屈原写出的女媭，不分明就是他的爱妻吗？

《离骚》叙写女媭只有上十个字：“女媭之婵媛兮，申申其詈余”，以下则是“夫何茕独而不予听”的上十句责骂的话。这里面已藏着有足够的潜信息了。首先看出她与屈原是形影不离的，以致诗人进、退、“观乎四荒”她都紧跟不舍，这不是爱妻是谁？由此还看出她精神充沛，因而年轻，貌美，而又多情，“婵媛”不就是这样吗？她对诗人责备，骂“詈”，大口大气，恐怕是习以为常。此女士该是个娇柔而泼辣的悍妇。她大约也是宫廷的小姐，或许还是个格格之类。从她对宫廷这样熟悉，这样骄纵，恐怕也是娇生惯养。再联系《离骚》后面写的三次求女，我怎么看都看出了女媭的身影。诗人所求的几位姑娘，就都是宫中的小姐。尤其是宓妃，她“厥美以骄傲”，“信美而无礼”，多么像女媭呀！诗人请媒人向她求爱，送上定情的礼物。可是她不是去水边洗头发，就是去别的地方睡大觉，忙着，乐着，“淫游”着。这些形象恐怕就是具体的女媭！因此，她虽伴在屈原身边，却与诗人同床异梦，还嘁嘁喳喳地饶舌，甚至于像揪着小孩儿一样骂他不听她的话。所以屈原才落泪生气，以致绝望，愤而出走。最后，也才甘于孑然一身，在国破家亡中孤独地投江自尽……《离骚》留下了屈原与女媭的故事，精神分析从中看出了屈原婚姻的全部，特别是婚姻的不幸。

失败的婚姻，使屈原一度产生对女人的怨恨之情。例如《离骚》和《天问》写了很多女人淫乱误国，对丈夫失贞。“女岐无合，夫焉取九子？”“焉得彼涂山女，而通之于台桑？”“浞娶纯狐，眩妻爰谋”……屈原几乎没有写过美满的婚姻，几乎没有写过一个好贤妻良母。这些虽有传说的依据，也可说是“真的”；但他为什么要写这些？他为什么对女人的看法这样不好？难道不正是他自己在这方面吃过亏，上过当，因而成了“夫子自道”？婚姻的不幸积淀成了诗人的无意识阴影，使他的笔下也就只有坏女人。

婚姻的不幸，使屈原惆怅，失落；但也更充满对幸福婚恋的向往。荣格说，“艺术家得不到满足的渴望，一直追溯到无意识深处的原始意象，这些原始意象最好地补偿了我们今天的片面和匮乏。”（《论分析心理学与诗歌的关系》）例如《招魂》把洞房写得那样华丽，辉煌，还有“二八侍宿”，一个个在洞房里等着；“九侯淑女”又一个个美不胜收。这是写王宫么？是的，但又何尝不也是诗人内心的渴求，在“补偿”屈原婚恋的“片面和匮乏”！

屈原也曾有过丰富的恋爱经历。他从16岁进入兰台宫接受最高学府的教育，20岁行弱冠之礼即以最牛毕业诗留在兰台宫做文学侍臣，还常主持宫廷的文娱祭祀活动。他以文学天才撰写的《九歌》、《大招》和《国殇》等在宫廷备受赞誉，以致“王甚任之”。从此他更加春风得意，常常身佩长剑，挂着香草，风流倜傥而成了才子加帅哥。宫廷里本来就美女如云，在盛大活动时公主们也到得很多，其中就不乏他的意中人。《少司命》写“满堂兮美人，忽独与余兮目成”，何尝不也是屈原自己与一位“选秀”中的窈窕淑女一见钟情！他的自恋人格和受宠一时的地位决定他是只爱贵族姑娘的。古时候不说“我爱你”，但却可以情人眼里出西施。“目成”二字，就是两对眼睛放电的特写镜头。可是，“思公子兮未敢言”，他不敢向她表白。那时不能自由恋爱，只能看在眼里，爱在心里。所以他在作品里多次写到请媒人，尽管不是媒人无能，就是媒人坏事，都没有成功，但也算泄露了他的恋爱实情。有一天，当他听到佳人在含情脉脉地召唤他，便激情万状地立刻乘着“飞龙”去到约会的地点（“闻佳人兮召余，将腾驾兮偕逝”）。这样，他“与女游兮九河”，“日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀”。这是多么销魂的相会！然而，“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”。他还是离开了这位姑娘，他无缘找到自己的红颜知己。他的自恋使他只愿在宫廷里结缘，他的家世“贱贫”又使他与宫廷的千金最终无缘……《九歌》看来是些神话，但正是这些零散的神话意象，却幻化成了屈原自己的爱情故事，使我们真切地看到屈原的爱情追求，热恋，幽会，相思，他的失约与被失约，以及失恋的痛苦。在精神分析里，《九歌》成了屈原自己的情歌。

屈原的爱情是失败的。他痛苦，他也不满足。同样，他愈不满足，而愈是渴望。他以香草美人写诗，游国恩说屈原诗有一个“女性中心”。他写了那么多女人，美人，手法那样娴熟，没有足够的性体验是写不出的。弗洛伊德在蒙娜丽莎的微笑里看到她对达· 芬奇“本人所具有的魅力”，“这就是他理想的夫人”及他童年的母亲的爱。《招魂》，《离骚》和《九歌》里的美人，使我们也看到了屈原“理想的夫人”、情人和他的性本能，性压抑，及其最大的释放和满足。《湘夫人》里写湘君日思夜想“佳期”将到，黄昏来了更是望断秋水。在“闻佳人兮召予”，驾着飞龙去赴约会时，还没有见着情人，一路上就想象起洞房花烛夜来。在水中用香草盖屋，“葺之兮荷盖，荪壁兮紫坛……缭之兮杜衡”。当“合百草兮室庭，建芳馨兮庑门”，一切准备就绪，于是，“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”。这些缤纷的描绘，就是对洞房花烛夜的心理憧憬。诗人用如绘之笔，写的是湘君之神，又怎么不是满足他自己的渴望！

曾有人把屈原对楚怀王的“迷恋”看做是“同性恋”，这是不确的。弗洛伊德认为同性恋的性倒错总是“双性”的，可是怀王就并不爱屈原。二是同性恋者必须不爱异性；从上面的分析看来，屈原偏偏还对美人和洞房花烛夜怀着深深的饥渴。

弗洛伊德认为艺术创作为性欲过强的兴奋找到一个解决压抑和释放的最好出口，他叫做“升华”。历来对屈原作品里的幻想和美人可惜都只作观念的比附，屈原成了没有人情味的神和圣。通过对屈原婚恋的精神分析，我们才看到了他在美人堆里原来还有情人眼里出西施，有约会和与心爱的人儿的寻欢作乐，有相思和失恋，有托媒人求爱，以及婚姻的不幸和忧伤，有对无情女人的怨恨，有对爱的绝望和孤独……弗洛伊德把性爱看做是人的最基本的“性本能”，是“万物存在的维护者”。性本能实质就是“生本能”。（《超越唯乐原则》）屈原作品的性爱描写很多，说明他的爱情体验很丰富，他的“力比多”很强烈。这正是他的人性的真实表现。正视它，屈原才从误读的“神”还原成为“人”。

屈原，怎一个多情和痴情的情种！

一 说香草——惟草木之零落

《离骚》屡言以香草为一身佩饰，起笔实叙天赋“内美”，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，徒然虚笔设喻，谓“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。江离、辟芷、秋兰三种植物，王逸《章句》均注曰“香草”，并说明取喻含义说:“言己修身清洁，乃取江离、辟芷，以为衣裳;纫索秋兰，以为佩饰;博采众善，以自约束也”。王逸《章句》把屈原笔下凡香草佩饰归结到“自约束”，是对文句独立解释的传统章句之学的结果，因为可以不必理会上下文以及全篇语境，这种注释只能传达注者的概念，屈原是否欲表达“自约束”的讯息，循览上下文便豁然。

《离骚》运笔至“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”，王逸注众芳为“谕群贤”。屈原此下虚笔设喻:“杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝?”王逸《章句》说明取义:“蕙茝皆香草，以谕贤者。言禹、汤、文王，虽有圣德，犹杂用众贤，以致于治，非独索蕙茝，任一人也。”在此，香草均是比喻贤能的人物，前面说及“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”句的香草，亦不会是自喻。

屈原又纵笔写道:“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩;畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈;虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”所及的兰、蕙、留夷、揭车、杜衡、芳芷，王逸注皆谓“香草”，这些植物各有特性，可以入药，比喻各怀才具的诸色人才，用王逸的说法是“众贤志士”。则“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”句三种香草，自然是此“众贤志士”，并非自喻性质的“自约束”。此句应理解为结交贤士，物以类聚，屈原申明自己拥有过人的禀赋和德行，与善类同行，共襄国政。辞赋运笔的特点是敷张扬厉，乘势开拓文意。若依王逸的解读，文意便突然刹住，了无气势。如果把佩饰香草理解为朋友相磋切责善内涵，文意既涵“内美”而得开展，且下文述及两处香草比喻句又复互相贯通呼应。屈原于《离骚》写道:“□木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊，矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之□□。蹇吾法夫前修兮，非世俗之所服，虽不周于今天之人兮，愿依彭咸之遗则。”这两节文字先虚喻，然后实笔，主意在取法前贤，木根、兰茝、薜荔、菌桂、蕙、胡绳等，王逸俱明言“香草”，这些香草用以比喻古代众贤士，为“法夫前修”立势。《离骚》“香草”设喻，或比况当世贤德，或喻指古代贤人，随文见意，但都不是自况。

《离骚》中提及以荷花莲叶制作衣裳的设喻，文云:“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳;不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”芰荷、芙蓉王逸没有注明是香草。值得注意的是前文所及的诸种香草，或用于佩挂饰物，或用于盛载香袋，不会用以缝制衣裳。装饰性质的东西可缺，但衣裳用以蔽体，绝不可缺，这对守礼重美的屈原更为重要。因此，荷之于其他香草，地位更为特出。朱熹《集注》谓“此与下章即所谓修吾初服也”，以荷喻自己本初职志用心，一再表明不改正道直行之道，荷中通外直，出污泥而不染，最恰切形容屈原自身的素质。

于《离骚》所叙诸种植物之中，屈原用以自喻品德的只有荷，注家称为香草的诸种植物，一概比喻贤能志士，非用以自况。植物总又随季候时节荣枯，不能长期保持最佳的生存状态;材质毁颓变坏，这是屈原痛心的:“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”，芳草被野草掩盖，不能彰显特长，固然令屈原见之悲哀，但最令屈原绝望的，是“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅;何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也!”洪兴祖《补注》云:“萧艾贱草，以喻不肖”，正是王逸所说“失其本性”，“君子更而为小人，忠信更而为伪佞”;屈原切责这种见利忘义而迷失人性以至颠倒是非混淆黑白的变质行为:“既于进而务入兮，又何芳之能祗，固时知之流从兮，又孰能无变化!”把“香草”质变的根源，揭露无遗。向来坚持“初服”、不改素志的屈原，又怎可能以这些随时质变的香草自喻呢?以香草为屈赋中自寄理想的象征，实有违屈原心志。

二 说美人——恐美人之迟暮

屈原《离骚》开端以低徊哀伤的笔致写道:“日月忽其不掩兮，春与秋其代序;惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”王逸《章句》谓:“美人，谓怀王也;人君服饰美好，故言美人也。”以人君冠冕堂煌华美，美人之义取于服饰;这种随文生训，不免牵强。洪兴祖《补注》谓:“屈原有以美人喻君者，‘恐美人之迟暮’是也;有喻善人者，‘满堂兮美人’是也;有自喻者，‘送美人兮南浦’是也。” 《补注》意在归纳屈赋“美人”的取义，喻善人及自喻例俱见《九歌》，至于本句，亦同意王逸训解。

“惟草木之零落兮”慨叹身旁贤智之士质变枯落，开启下文香草荣枯的敷叙;紧接的“恐美人之迟暮”，连类笔触，正为下文“求女”立势。从语境笔势来考察，本句以美人喻怀王，终嫌突兀;若论尊卑，亦不应厕怀王于众贤士之下;屈原恪守礼义，这方面是有绝对的自觉的。屈原纵笔至闯天门而不纳的失望之余，更求人间传说的古代美人，“及荣华之未落兮，相下女之可诒”，并结情愫以成家，纾解朝廷上失意的孤独感，寻求精神上的共鸣和慰藉。这是无可奈何、等而求次的抉择，但依然受制于时机，“迟暮”表明时间之紧迫，不容松懈;“及荣华之未落”申明必须抓紧时机，否则美人之美将随时间而消失。因此，“美人”之为屈原心仪的美女，前后文意互相呼应，与前句“草木”的取义亦轻重得当。

《离骚》叙笔至“求女”的过程，也是一连串的挫折。先求宓妃，但“虽信美而无礼兮，来违弃而改求”，申明求女非徒渔色，宓妃固然外貌吸引，可惜用情不专，“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”，既为帝喾妻，又与后羿染，“保厥美而骄傲兮，日康娱以淫游”，行为放浪，绝不可能理解和欣赏屈原忠耿专一而守礼的禀性，勉强求合，对纾解失意的心境毫无好处，屈原只有放弃这次机会而他求。笔墨落到简狄身上，却以媒母从中阻梗，帝喾已先屈原而得到简狄，第二次求女又告落空。经过两次失败，屈原已迹近心灰意冷;趁帝少康尚未和有虞氏二女结亲前，一碰运气。但屈原心想到媒母的能力，也就主动取消了求亲的行动，只能慨叹:“闺中既以邃远兮，哲王又不寤;怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古。”这些“美人”并非不可求，若屈原只求女色，不问其他，宓妃随时可得;又假如屈原不守婚姻礼仪，不用媒母而亲自提亲，简狄或二姚垂手就怀。但屈原意不在此，他希望寻求共同理想而相知的生命同路人，可惜的是这些绝世佳丽，要不是性情反复，又或人为阻梗，即使求女成家的私事，也无缘实现。屈原可谓时穷，通向“美政”的目标的道路实在太遥远了。

“美人”固然为屈原倾心爱慕，却不能视为屈原理想的人格象征，其反复多变的行为特点便是与屈原理想人格 格的关键。“香草”萎绝和“美人”迟暮，虽是屈原伤痛之处，但以“香草美人”为屈赋艺术的象征，始终有些偏颇。

香草美人象征光明正义高风亮节.当时文风流行含蓄,从诗经至今,仍如此.

屈原十事诗
五律•屈原引路（一）
陈振权
秋来春早去，迟暮美人悲。
前圣光明引，先王勇武随。
党人终困步，国势日趋危。
正路仍然在，快骑骏马归！

五律•屈原被屈（二）
陈振权
继前王勇武，为善政急奔。
正盼芷兰茂，刚说冠带芬。
失约于早上，分手在黄昏。
美女遭人妒，灵修错怪臣！

五律•屈原叩天（六）
陈振权
驾凤迎风上，捧兰献阙前。
孤身追落日，深夜叫开天。
宫卫倚门看，哲王恋枕眠。
乌云忽聚散，暴雨下连绵。

五律•屈原求女（七）
陈振权
策马登山去，昆仑找爱娲。
高丘无美女，灵殿有琼花。
有美深闺躲，无媒白发抓。
情怀何处诉，浊世怎成家！

五律•屈原问卜（八）
陈振权
谁是我的爱，她人在哪方？
时时无眷恋，处处有芬芳。
粪臭刚弥漫，花香立隐藏。
顽石充美玉，明辨盼君王

七律•屈原他投（十）
陈振权
远去时难留也难，不行美政楚国残。
茫茫赤水今朝渡，赫赫西方当晚欢。
缓步收鞭皇界望，低头回目旧乡瞻。
车夫悲痛马儿恋，怀抱冤屈找古贤！

《现代离骚》
译作陈振权 原作屈原
1. 高阳帝的后人兮，伯庸是我父亲。
2. 就在虎年虎月兮，正虎日我降临。
3. 父亲算我生辰兮，给我起了好名：
4. 大名叫正则兮，表字叫灵均。
5. 天赋内美又修能兮，肩大任常在心。
6. 捻江离和香芷兮，缝秋兰做佩巾。
7. 怕时光如流水兮，知道岁月最无情。
8. 朝摘坡上木兰兮，晚拔洲畔冬青。

9. 日月永远轮替兮，春已去秋在途。
10. 看草木正凋零兮，怕美人将迟暮。
11. 应该吐故纳新兮，何不重修法度?
12. 快骑龙马腾跃兮，来我在前引路！
13. 先王品性高洁兮，群芳环绕追逐。
14. 花椒玉桂陪伴兮，百草把清香吐！
15. 尧舜正直节制兮，总能走在正途。
16. 桀纣无良妄行兮，抄捷径必然困步。
17. 那党人苟且偷安兮，专走险窄暗路。
18. 非怕自身遭殃兮，怕皇朝失国土！

19. 我四方急奔走兮，继续前王勇武。
20. 王不察我的忠诚兮，反信谗而恼怒。
21. 我知道直谏会惹祸兮，但骨鲠必须吐。
22. 请让苍天作证兮，我永是王的忠仆。
23. 约定黄昏为期兮，您却提前改路！
24. 当初定下国策兮，又后悔全不顾！
25. 被流放不难过兮，伤心王的反复。
26. 种下兰花数百亩兮，又种香蕙百亩。
27. 分种芍药揭车兮，间种杜衡香芷。
28. 希望枝高叶茂兮，等到成熟可收集。
29. 花谢根萎不伤心兮，悲哀杂草排斥
30. 贪婪小人如杂草兮，侵地抢肥不止。
31. 以己之心度人心兮，对我诸多猜忌。
32. 忽然群起攻击兮，实在始料不及。
33. 觉得日渐衰老兮，恐怕修名不立。
34. 朝饮木兰花滴露兮，晚食秋菊落花瓣。
35. 能操行优美情怀高洁兮，骨瘦如柴无憾。

36. 环树根扎香芷兮，再穿上薜荔花。
37. 弯桂枝织香蕙兮，吊一束胡绳草。
38. 效法先王冠带兮，绝非世俗仪容。
39. 虽然别人未了解兮，愿继承彭咸遗风。
40. 长叹息擦眼泪兮，这一生多艰难。
41. 我虽然自律廉洁兮，难避朝责夕贬。
42. 骂我戴香芷冠兮，扯断我蕙佩带。
43. 这是我心头爱兮，虽九死不悔佩戴。
44. 怨王见事不明兮，始终不察内情。
45. 他们是妒忌美女兮，在造谣说她荒淫。
46. 工于心计取巧兮，先违规后反诬。
47. 有意歪曲事实兮，据一点盖全部。
48. 忧郁烦闷失意兮，此时令我独困穷途。
49. 宁肯暴死抛尸兮，也不肯如此歹毒。
50. 猛禽不合群兮，今天也像远古。
51. 圆孔怎配方榫兮，不同向怎能同路？
52. 我屈心抑志兮，我吞怨忍辱。
53. 保清白慷慨死兮，报答先王眷顾。

54. 还没把路看清兮，再细看先停步。
55. 驾车走回原路兮，趁未深入迷途。
56. 一会走马兰坡兮，一会奔马椒丘上。
57. 既然前进无功兮，就退后修整服装。
58. 裁剪荷叶制衣兮，采集芙蓉造裳。
59. 虽然不为人知兮，我迷情于花香。
60. 花冠高高戴起兮，草佩束腰长长。
61. 花草生于泥沼兮，不改变品质芬芳。
62. 回过头来望望兮，我便游弋四方。
63. 浑身花枝招展兮，弥漫阵阵幽香。
64. 人生各有所乐兮，我独爱修法为常。
65. 粉身碎骨不稍变兮，心挫伤志更强。

66. 我的亲姐姐兮，也反复责怪。说：
67. 【鲧太刚直玩命兮，结果抛尸羽山野。
68. 你也很孤高要强兮，应该引以为戒！
69. 人家摆满苍耳兮，你家也要摆些。
70. 逐户去说难兮，谁会了解你心情？
71. 眼下好结朋党兮，劝你合群你偏不听！】

72. 学先王行美政兮，竟是这种结局！
73. 渡沅湘向南走兮，找舜帝评理去：
74. 滥用九辩九歌兮，夏康寻乐放纵。
75. 不思危于身后兮，致五子毁家内讧。
76. 后羿沉迷游猎兮，好弯弓射大狐。
77. 终被寒浞谋杀兮，使妻子被玷污。
78. 寒浇恃强施暴兮，荒淫太无度。
79. 日夜寻欢忘形兮，脑袋丢得糊涂。
80. 夏桀王违理兮，终致败落遭殃。
81. 殷纣王碎人兮，终致国家速亡。
82. 汤禹严明谨慎兮，周文武求正道。
83. 任用贤者能人兮，守规矩不取巧。
84. 皇天无偏私兮，德高者得天助。
85. 德才兼备的圣哲兮，才能长保国土。
86. 借鉴于历史兮，以民心为依归。
87. 不义之人怎能用兮？除善政怎能为？
88. 即使身处绝境兮，紧抱初衷不改悔。
89. 榫头不对榫眼兮，使前贤身首碎。
90. 常叹息不得志兮，悲我生不逢时。
91. 揉蕙草擦眼睛兮，泪如雨衣全湿。

92. 和衣跪下发誓兮，我坚持推行美政。
93. 驾凤凰骑白龙兮，我乘风飞天行。
94. 朝从苍梧启程兮，夕到昆山仙境。
95. 想找灵殿投宿兮，日速落夜将临。
96. 我叫羲和缓鞭兮，向日落处慢进。
97. 路迷糊又窄小兮，我要仔细分辨清。
98. 放马咸池饮水兮，拴马扶桑树旁。
99. 折桑枝赶日去兮，且放松躺一躺。
100. 月神在前开路兮，风神随后奔闯。
101. 鸾鸟凤凰惊叫兮，雷神提醒带雨裳。
102. 我令凤鸟飞腾兮，夜行趁天开。
103. 大风呼呼旋转兮，卷乌云漫涌来。
104. 云团忽聚忽散兮，翻滚变幻色彩。
105. 呼守卫开天门兮，他倚门不理睬。
106. 雨茫茫天尽蔽兮，抱幽兰直发呆。
107. 慨叹世间混浊兮，美丽被妒掩盖。

108. 清晨原想渡白水兮，再登昆山驻马。
109. 回头一看流泪兮，高丘没有美娲。
110. 急忙改去春宫兮，折下几枝琼花。
111. 趁着花朵未落兮，送给心中美娲。
112. 雷神驾起云车兮，到洛水找女神。
113. 送琼佩表心意兮，我请謇修做媒人。
114. 总算有些了解兮，怪癖令人难忍。
115. 夜去穷石凉发兮，天亮洧盘洗尘。
116. 偏爱游山玩水兮，整天涂脂抹粉。
117. 虽然她很美丽兮，只能放弃另寻。
118. 天涯海角寻觅兮，上天下地忙奔驰。
119. 遥望巍峨楼台兮，忽见美女简狄。
120. 托鸩鸟做媒兮，鸩回说她不好。
121. 见雄鸠鸣飞兮，想托怕它轻佻。
122. 心中犹豫怀疑兮，亲又不可自提。
123. 托凤凰做媒兮，高辛已先迎娶。
124. 想远走不知去哪兮，只好徘徊上下。
125. 即使少康未娶兮，有虞二姚未嫁。
126. 口笨媒不好兮，看来也难成事。
127. 世间混浊忌贤兮，扬丑恶掩美丽。
128. 美人藏在闺中兮，哲王又沉睡。
129. 情怀无处舒展兮，就此抑郁而终怎面对？

130. 取琼茅来卜卦兮，请灵氛为我占算。
131. 问：「互爱相吸引兮，我的美人是谁？
132. 世界这样广大兮，她究竟在哪里？」
133. 卜：「卦象显示要远求兮，而且会很顺利。
134. 处处都有芳草兮，何必留恋此地？」
135. 到处一片漆黑兮，有谁能见真善美？
136. 喜好各有不同兮，唯独党人不爱美！
137. 腰间挂满臭艾兮，说插香兰不够美。
138. 香花臭草未能分清兮，怎欣赏美玉美？
139. 塞粪土满腰包兮，说花椒不香美。
140. 想依从灵氛卦辞兮，内心疑团未解。

141. 找巫师降神兮，祭米花椒酬谢。
142. 众神如伞降临兮，群巫纷纷去迎。
143. 灵光灿灿耀扬兮，照亮我凡心。
144. 教：「要远游走四方兮，按法度找明君。
145. 汤禹恭敬求才兮，伊尹皋陶去寻。
146. 若君王真爱贤兮，又哪用到处托媒？
147. 说是傅岩泥工兮，武丁聘用不疑。
148. 姜太公屠夫兮，遇文王即鹏举。
149. 宁戚凭讴歌兮，齐桓倚为佐辅。
150. 趁着年青未老兮，别说日子还长。
151. 一旦杜鹃啼鸣兮，那百草将失掉芬芳。」

152. 谁有昂贵玉器兮，不去小心保管。
153. 只怕党人会眼红兮，怀妒忌来折断。
154. 世道纷乱颠倒兮，留下难以自保！
155. 兰芷失去幽香兮，荃蕙化作白茅。
156. 为何昨日芳草兮，会变成今日臭艾？
157. 追究其原因兮，不爱美是要害！
158. 我盼兰花盛开兮，不抽花叶空长。
159. 失美丽变平庸兮，难再列入众芳。
160. 花椒恃才傲慢兮，茱萸想混入香囊。
161. 野草蔓延哄哄兮，又何芳能抵挡？
162. 现在俗流滚滚兮，又有谁能自持？
163. 椒兰尚且变质兮，又何况揭车江离？
164. 我这佩带珍贵兮，遭扯断美不夺。
165. 香幽幽难消散兮，华彩仍未稍磨。
166. 随步荡佩自乐兮，这世界美女多。
167. 趁我装饰灿烂兮，周游观察求索。

168. 我既已得灵氛吉卦兮，按历择日把路上。
169. 折些琼枝做肉兮，精磨玉粉做粮。
170. 为我驾飞龙兮，美玉象牙造车。(读ju )
171. 异心不能同事兮，我将远走自离去。
172. 我在昆山转弯兮，绕路浏览观光。
173. 拨开眼前晨雾兮，车动铃声脆响。
174. 赶早渡过赤水兮，今晚到达西方。
175. 凤凰展翅连旗兮，高天翼翼翱翔。
176. 匆匆走过沙漠兮，到赤水岸稍躺。
177. 指派蛟龙搭桥兮，知会西皇放行。
178. 路狭窄险阻多兮，众车单线缓行。
179. 过不周山左转兮，直奔西海不停。
180. 集合那千辆车兮，一起齐头并进。
181. 驾前八龙舞动兮，车上云旗相迎。
182. 压兴奋缓鞭兮，思绪神游远处。
183. 偷闲暇稍娱乐兮，奏九歌跳韶舞。
184. 升临显赫皇界兮，低头忽见故都。
185. 车夫悲马儿恋兮，曲身回首停步。

186. 悲号： 停下吧！
187. 但王朝不用我兮，为何还恋故居！
188. 既不愿推行美政兮，我将追随彭咸归去！

《离骚解读》
离骚是一首“屈原的政治生涯传记”诗。以浪漫抒情的形式来叙事是其主要的风格。
赋、比、兴三种修辞手法灵活穿插转换是其语言运用上的最大特点。
通过原格式今译韵诗的原意表达进行解读欣赏
陈振权
全诗中心：推行美政。
叙述文路：努力准备、失败悲愤、反思不悔；再试遇挫、徘徊无望、他投不忍、以死明志。
全诗结构：分五章共14个完整意段。前两章共包含7个完整意段为上半部；后三章也共包含7个完整意段为下半部。
为了便于记忆把握，也可把全诗分为十个相连贯的独立故事：
上半部五个，《屈原引路》、《屈原被屈》、《屈原不屈》、《屈原被怨》、《屈原说理》；
下半部五个，《屈原叩天》、《屈原求女》、《屈原问卜》、《屈原请神》、《屈原他投》。
第一章《被贬》53行；
《屈原引路》
（1）出身、志向、努力。1至8共8行；
（2）推行美政的必要性。9至18共10行；
《屈原被屈》
（3）改法失败经过及原因。19至35共17行；
（4）评价改法情况和表达对失败的看法与对改法的态度。36至53共18行。
第二章《反思》38行：
《屈原不屈》
（5）失败后自我反思。54至65共12行；
《屈原被怨》
（6）对屈原被贬一事，亲人埋怨（引出后面的借史反思）。66至71共6行；
《屈原说理》
（7）评理及激奋抒情。72至91共20行。
第三章《再试》38行：
《屈原叩天》
（8）上叩天门（直接找楚王）。92至107共16行；
《屈原求女》
（9）下求美女（走后宫路线）。108至119共22行。
第四章《徘徊》38行；
《屈原问卜》
（10）问卜及考虑。130至140共11行；
《屈原请神》
（11）求神。141至151共11行；
（12）认真考虑神灵的指引及下决心他投。152至167共16行。
第五章《他投》21行：
《屈原他投》
（13）远去西方投西皇。168至185共18行；
（14）全诗总结，是全诗的中心所在。186至188共3行。
全诗概述：
上半部包括七个完整意段。叙述文路：缘起，失败；反思，家人埋怨，评理。
第一章《被贬》53行：叙述被贬的前后过程。夹议推行美政的必要性和推行美政失败的深层原因，并抒发情感。
第二章《反思》38行：思考被贬原因。认为正直无错。不理会“姐姐”的责怪，论证推行美政的合理合法性。
下半部包括七个完整意段。诗人行走路线：上天不成想去昆山求仙，回头见家乡无女（女娲般的能女），便转而去求女，求女不成后才去昆山，在昆山求神问卜，得到仙家指引后转去投西皇，中途却又思乡停步，最后还是决定找彭咸（先王）去了。
第三章《再试》38行：经过反思，坚定了信念，明确了自己的政治主张（推行美政）是对的，于是“上叩天门（直接找楚王）、下求美女（走后宫路线）”。希望能东山再起，继续推行美政。
第四章《徘徊》38行：但“天关门（王不理）、女隐藏（王妃也不理）”，君王未醒。进路阻塞，便只好去“问卜、求神”，再思考决定何去何从。
第五章《他投》21行：一波三折：最初决定依照神灵指引离开楚国投奔西皇，但思乡难行，停步放弃。但若留在故居却又没有知己！无奈最后还是选择了以死报答楚王世恩的结局。

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云梦县19226087192： 《楚辞》里,屈原为什么要用香草美人自喻?？
屠肤瑞斯： 美人、香草.美人的意象一般被解释为比喻,或是比喻君王,或是自喻.前者如“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮”,后者如“众女嫉余之娥眉兮,谣诼谓余以善淫”.可以说,屈原在很大程度上,是通过自拟弃妇而抒情的,所以全诗在情感上...

云梦县19226087192： 以湘夫人,湘君为例,分析屈原的香草美人的艺术手法 - ？
屠肤瑞斯： 屈原一生追求高洁,典雅,不与世同流合污铸造了他独一无二的忠贞性格.屈原以香草美人自比,表现出他出淤泥而不染的高洁品质.其实香草美人有两方面的寓意,一是香草,虽平凡却能坚守自我,散发出独特的人格魅力.二是美人,暗示自己品格高尚,坚贞不渝,与俗人有别.而湘夫人,湘君,都是屈原笔下此类性格人物的凸现,自始自终彰显这屈原高雅的品质.

云梦县19226087192： 离骚开创了什么意象传统? - ？
屠肤瑞斯： 《离骚》开创了“香草美人”意象 传统. 《离骚》是中国战国时期诗人屈原创作的诗篇,是中国古代最长的抒情诗.此诗以诗人自述身世、遭遇、心

云梦县19226087192： 结合离骚内容,说说古典诗歌中的 香草 美人 喻的特点和作用? - ？
屠肤瑞斯： 《离骚》的语言是相当美的.首先,大量运用了比喻象征的手法.如以采摘香草喻加强自身修养,佩带香草喻保持修洁等.但诗人的表现手段却比一般的比喻高明得多.如“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳.不吾知其亦已兮,苟余情其信芳.”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来,是照应前二句的,但它又是用来形容“情”的.所以虽然没有用“如”、“似”、“若”之类字眼,也未加说明,却喻意自明.其次,运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念,不仅使作品含蓄,长于韵味,而且从直觉上增加了作品的色彩美.自屈原以来,“香草美人”就已经成为了高洁人格的象征.

云梦县19226087192： 求对离骚中香草美人的赏析 - ？
屠肤瑞斯： 香草气味芬芳,象征着自己高洁的品质和美好的理想:美人有时象征着自己,有时则象征着君王.

云梦县19226087192： 为什么要把君王比作香草,美人 - ？
屠肤瑞斯： 这是出自屈原的《离骚》,屈原的诗歌里,常出现申椒,菌桂,芳椒,兰桂,辛夷,白芷,辟芷,薜荔,石兰,秋兰,蕙茝,杜衡,江离等香草香木,也常出现佳人、美人.“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮”一句中“ 美人” 喻理想中的楚怀王,用乘骐骥比喻追求和实现美好的政治理想.作者不直接说出自己想说的话,而是把它寄寓于某一物上,也就是“移情于物”,这种方法在古典诗词中广泛运用,在政治不清明的时代,借用“移情”,可言难言之语,可抒难抒之情.

云梦县19226087192： 屈原“香草美人”美政思想《楚辞》 - ？
屠肤瑞斯： 屈原在他的名篇《离骚》的结尾处表明其坚持理想的决心,说:“既莫与为美政兮,吾将从彭咸之所居.”这就是历来被研究者们所称道的屈原的带有理想色彩的“美政”思想.尽管历代的研究者都以为用“美政”二字来概括屈原的政治思想十分...

云梦县19226087192： 《离骚》诗中是怎样利用香草美人为喻的?？
屠肤瑞斯： 《离骚》 是屈原的代表作,也是一首彪炳千古的长篇自传体政治抒情诗.全诗深刻表现了屈原的政治理想及其与楚国旧势力之间的矛盾,倾吐了他的心理痛苦与傍徨,他对故土的热恋与对理想的不懈追求,成为气壮山河的人间正气.《离骚》具有强烈的浪漫主义精神,情绪激昂、格调高亢,波澜壮阔、气象万千.他还善于娴熟地利用神话传说的材料,驰骋想像,其中天界的巡游,成为中国古代文学此类描写的经典篇章.香草美人的比兴手法,也对后世的咏怀诗、咏史诗、怀古诗产生巨大的影响.

云梦县19226087192： 屈原为什么说自己是香草美人 - ？
屠肤瑞斯： 用香草美人 来比喻自己高尚纯洁的情怀

云梦县19226087192： 屈原在《离骚》中擅长以“香草美人”作比,如“扈江离与辟芷兮, ”,“朝搴阰之木兰兮, &nb.. - ？
屠肤瑞斯： 纫秋兰以为佩 夕揽州之宿莽 恐美人之迟暮 不抚壮而弃秽兮 乘骐骥以驰骋兮无