从孔子到刘勰“文质”思想的流变
《论语·雍也》中说:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”按照杨伯峻先生的翻译:“朴实多于文采,就未免粗野;文采多于朴实,又未免虚浮。文采和朴实,配合适当,这才是个君子。”
“文”,顾名思义,是一个人外在的风度,所谓“文采”;“质”,是一个人内在的本性,所谓“气质”。儒家强调一个人外在风度和内在本性的统一,所谓“文质彬彬”,这是非常合乎儒家“道中庸”思想的。
质:本质,质朴。
文:学问,文采。
译文:孔子说:“质朴胜于文采,人就会显得粗俗,文采胜于质朴,人就会显得表面浮夸,文采和质朴搭配得当,既质朴又文雅,然后才可以成为君子。”
原文: 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
出自春秋孔子弟子《论语·雍也篇》。
孔子此言“文”,指合乎礼的外在表现;“质”,指内在的仁德,只有具备“仁”的内在品格,同时又能合乎“礼”地表现出来,方能成为“君子”。
文与质的关系,亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一则反映了其一以贯之的中庸思想:即不主张偏胜于文,亦不主张偏胜于质。
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《论语》成书于春秋战国之际,是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》涉及哲学、政治、经济,教育、文艺等诸多方面,内容非常丰富,是儒学最主要的经典。
在表达上,《论语》语言精炼而形象生动,是语录体散文的典范。在编排上,《论语》没有严格的编纂体例,每一条就是一章,集章为篇,篇、章之间并无紧密联系,只是大致归类,并有重复章节出现。
孔子的祖先本来是宋国的贵族,后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士,虽跻身于贵族之列,但地位很低。孔子三岁时,父亲便死去了,他跟着母亲过着贫困的生活。
孔于年轻时做过“委吏”(管理仓库)、“乘田”(掌管牛羊畜牧)一类的小官,鲁定公时,孔子曾任中都宰、大司寇(主管司法,与司徒、司马、司空三卿并列),鲁定公十二年(公元前498 年),孔子“由大司寇行摄相事”,“与闻国政”(《史记·孔子世家》),政治生涯到了顶峰。
由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和,孔子离开鲁国去周游列国,希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国,都没有受到重用。
晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料,曾整理删定《诗经》、《尚书》等,并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修,使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学,学生多达三千人,其中着名的有七十二人。
《雍也篇》是《论语》中的一个章节,本篇共包括30章。本篇里有数章谈到颜回,孔子对他的评价甚高。此外,本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想,同时,还包括如何培养“仁德”的一些主张。
文质观是孔子思想的重要组成部分。孔子认为,质是学习文的前提和基础,而文则对质有引导、规范和培育的作用,文质均衡才能更好地发展。
文质彬彬的主张是孔子提出的,它确切地说明了文与质之间的正确关系和君子的人格模式,也反映了孔子的辩证思维习惯。文与质是对立的统一,互相依存,不可分割,质朴与文采同等重要。孔子的文质思想经过两千多年的实践,不断得到丰富和发展,极大地影响了人们的行为和思想,产生了极为深远的影响。
现代历史学家余英时《儒家“君子”的理想》中说道:君子的修养有两个部分,一是学习“诗书六艺文”;一是躬行实践。在前一方面,他大概可以和其他的人相比,但在后一方面,他也还没有完全成功。
关于“君子”必须兼具此两方面,以下这一段话表示得最明白:“子曰:‘质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。’”(《雍也》)此处的“文”字涵义较广,大致相当于我们今天所说的“文化教养”,在当时即所谓“礼乐”,但其中也包括了学习诗书六艺之文。
“质”则指人的朴实本性。如果人但依其朴实的本性而行,虽然也很好,但不通过文化教养终不免会流于“粗野”(道家的“返璞归真”,魏晋人的“率性而行”即是此一路)。相反地,如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性,那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。
前者的流弊是有内容而无适当的表现形式;后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。
参考资料来源:百度百科--论语·雍也篇
三、“质文代变”的文学史视野 文学与时代的关系是任何一个文论批评者都不得不面对的课题。不了解文学的传统,更遑论文学的发展。这实际上涉及到如何建构文学史的问题。文学史的建构不是对客观的历史时代的文学的历史性的呈现,而是以文学理念的发展和演变为脉络,对文学发展进行历史性状态和文学时代的历时性展示。“文学史既不能靠观念的直接表白,也不能依赖史事的排比罗列相叠而成,它必须在观念和史实之间取得协调,磨合它们直到不分彼此、水乳交融,使观念隐藏在史事的表述中,史事的演示又能贴合观念。”⑧所以,文学史的“书写”必须得首先绘制一个“文学的空间”,并依据一定的标准进行。这个标准不是象建构传统史学那样的以政治、经济的描写为中心,也不是用王朝之分来代表文学史,而应是立足于文学性因素的叙述判断。 当然,在刘勰时代不可能有如此自觉的文学史意识。刘勰的独特贡献在于将文学置于广阔的社会历史文化条件中来考察,把对历代作家作品的评价与时代背景密切结合起来,这种思想特别体现在《时序》篇中。该篇专门探讨文学与时代之间的密切关系。其篇首曰:“时运交移,质文代变,古今情理,亦可说乎?”意思是说,在时代和文学发展的互动关系中可以总结出古今文学发展变化的规律。其实,刘勰在这里提出了一个非常重要的如何建构文学史的理论命题——“质文代变”。这是他运用文质统一观进行文学史批评的一次实践,是用文质统一的标准来品评历代作家和作品,并总结文学发展的基本规律及其演化原因的实践。 “质文代变”这一理论命题可以从几个层面进行解读: 其一,“质文”。“质文”既可作为一个特定的能指,又可分别作为两个规定性范畴。就前者而言,它是指由质、文两方面构成的文学作品或者就是文学本身。就后者而言,它是指“重质”、“重文”这样两种审美特性或风尚。“质文代变”的“情理”是从一个宏观的视野考察文学发展的历时性变化,它实际上指代的就是“文学”与时代之间的变化关系。但这种关系是通过评说每一时代的作家、作品来建构的,所以,文质关系的重心是会发生转移的,每个时代、每个作品、每个作家都会有或“重质”或“重文”的偏向。这样,它们之间就形成了复杂的关系网。 其二,“代”。“代”既可以是一个历史性时代,又可以是一个文学性的时代。从文学史角度而言,文学时代与历史时代是可以重叠的,如以曹氏父子为代表的建安文学就是这种结合的典范。同时,它们又是可以跨越的,如玄学在魏晋时期对文学创作的影响就不是一种简单的问题。总之,“代”所造就的是一个文学言说的历史性空间。 其三,“变”。“变”具有时间性上的意指性,又有对现实的认同感。它主要表现为作家所具有的强烈的时代感。在《时序》篇中,刘勰提出了“质文沿时”,即文学要与时代齐进步的观点。像《序志》、《情采》、《通变》等篇也都寓有针砭时事而力挽文坛的强烈情感。这些都表明了刘勰拥有“以巨大的历史感作基础”(黑格尔语)的宏大历史情怀。 其四,“质文”与“代变”。这两者之间的关系是“质文代变”这一理论命题的核心所在。 首先,刘勰肯定了“时代是变化发展的,文学也是变化发展的”这样一个客观的事实。他认为,唐、虞、夏、商、周、汉、魏、晋、宋、齐这十代,每一代文章的辞采都有变化,如“陶唐世质,民谣朴野,及虞迁赓歌,有雍容之美,乃心乐声泰之文”;“西晋承流,文家苦其清淡,乃有‘结藻清英,流韵绮丽’之文”。⑨每一代都呈现着不同的文学景象。所以,从唐尧以来的文学发展过程是一个“蔚映十代,辞采九变”的文学进程。 其次,刘勰从“十代九变”的现象中看出了文学本身发展的规律性特征。刘勰注意到,这一过程呈现出从“重质”到“重文”的文学发展总趋向。比如,楚辞这种文体相对于《诗经》而言就是十分“重文”的。诚如王国维所说:“一代有一代之文学”,文学是在变化当中生成的,它是一种动态发展的历史过程。而就具体一个时代而言,它都会有一种较具代表性或特征性的文体,像“三代”之时的唱谣、唐诗、宋词、元曲、明清小说等。产生于战国时代的楚辞却代表着与《诗经》迥然不同的风格。《诗经》是十分“重质”的,而楚辞却发生了某种变化。《辨骚》篇写的是楚辞与《诗经》之间的同与异。刘勰写作此篇的核心就是强调一种“不变”中的“变”的思想。他首先承认:楚辞作为《诗经》之后的“奇文郁起”,“与众不同”,主要归于“楚人多才”的原因。但刘勰又强调了“离骚之文,依经立义”的观点,认为《楚辞》是继承了《诗经》的大体的。然而,楚辞的“诡异之辞”、谲怪之谈、狷狭之志、荒淫之意”,此四事是“异乎经典者也”,“虽取熔经意,亦自铸伟辞”。刘勰对楚辞是高度称赞的,且在文末提出了“酌奇而不失其正,玩华而不坠其实”的观点,认为楚辞无论是在内容的择取上,还是对华美的辞采的使用上都上正确的。 我们必须注意到中国古代文人对上古时代一直都有着一种追思慕想的情怀这一事实。以质文论史就是古代文人的一大传统。大量的文献已表明:在孔子那个时代就有用“质”、“文”观念来描述上古时代的文化风貌,即所谓的“虞、夏尚质,商、周尚文”。如《论语·为政》:“殷因于夏礼,所损益,可知也”;《礼记·表记》:“虞、夏之质,殷、周之文,至矣。虞、夏之文,不胜其质;殷、周之质,不胜其文”。《春秋繁露·三代改制文》:“王者以制,一商一夏,一质一文。”并注云:“夏尚忠,殷尚质,周尚文。”《尚书·杜周传》:“殷因于夏尚忠,周因于殷尚文”等等。刘勰也完全承习了这样的历史文化传统。如在《通变》篇,他说:“黄唐淳而质,虞夏质而辨,商周丽而雅。”又云:“黄歌断竹,质之至也。”而在《时序》篇中,他对上古时代这种质、文的文化形态特点的认识也丝毫没有改变,且十分崇尚,甚至不惜“以今适古”,对当时自己所处时代的太平景象进行大肆吹捧,认为是“跨周轹汉”,三代文之盛犹可谓历历在目。
刘勰以质文统一的标准来评价历代文学的发展情况,看似回到了春秋前后那种以质文“论史”的古老传统之中,实际上却有着对时代的深刻忧思。试以《通变》篇为例。该篇虽然同样是阐述“变”的思想,但却是重在强调“通”之变。所谓的“通”,是承时间上的一种连续性,是自古从今的“变”,而“通变”则是一种全方位的变化,既是纵向的,又是横向上的,是立足于同一时代空间而言的。刘勰认为,“变”的前提是“通”,要“会通适变”,文学要在继承的基础上才有可能创新。就“文之体”而言,它是一个相对恒态的不变体,而“变文之数”却是一个因人而异的问题。“九代歌咏,志合文则”既是一个历代总结,又在说明作文要求之高。所以,只有“还宗诰经,斯斟酌乎质文之间,而櫽括乎雅俗之际”,才能“可与言通变矣”。刘勰并且提出了“凭情以会通,负气以适变”作文主张,深刻阐明了作文之难,而这个难实际上就在于“质文统一”。所谓的“凭情”、“负气”作为通变之要求实质上就是对作家的内在修养的要求,也是作文所达到的一种圆融会通的心境。显然,刘勰的这些主张是针对当时的不良文风而言的。实际上,在“宗经”的学术传统背景之下,刘勰不可能全面挣脱儒家思想的束缚。正如“参伍因革,通变之数也”所说的一样,刘勰对文质关系的认识是既在继承传统观念基础之上,又是参和了诸多的“变革”因素的,实际上已远远超越了前人的那种以“尚质”、“尚文”为时代风尚的狭隘理解了。“文质”早已不是孔子说的那种纯粹用于品人性质的代名词,而“蜕变”为以审美为主导内涵的文论范畴,文质所包含的意义更多的是如情采、体性、风骨、隐秀等这样的一些美学内涵。
中国古典文论中以质文论史的大概还有沈约,如他认为建安文学是“以文被质”(《宋书·谢灵运传论》),以及袁宏道的“时变说”(《雪涛阁集序》)、叶燮的“巨变”说(《原诗》)等,但他们的影响都不及刘勰的“质文代变”说显著。 刘勰文质论再释 赖勤芳
《文心雕龙》中《原道》的思想的现代意义
(1)在《文心雕龙·原道》篇中,刘勰对于文学本质发表了他的看法。刘勰认为文学的本质是:道是其内容,文是其表现形式。《原道》开篇第一句话就说:“文之为德也大矣,与天地并生者何哉?”认为文是道的体现,其意义是很大的,这就是对文的实质的说明。刘勰的“文”的概念,有广义和狭义之分。...
赋“象”三观
我尝以古人论赋三语为治学之三重境界:“体国经野,义尚光大”(刘勰语),胸襟开阔,气象博大,此第一重境界;“会须能作赋,始成大才士”(魏收语),因才辨学,驾驭群文,此第二重境界;“多识博物,有可观采”(班固语),广征博采,厚积薄发,此第三重境界。落实到赋学,孔子论诗以“兴、观、群、怨”,读赋尤在...
刘勰《文心雕龙·情采》文言与白话逐句对照阅读(01)
“文章”这一概念,源自古代圣贤,何曾不是因文采而独具魅力?正如《论语》所言,孔子的“文章”并非空泛,而是“章,明也;文,彩”,是内容与形式的完美结合。刘勰通过水与木的比喻,阐述了“文附质”的关系:虚柔的水能生出涟漪,坚硬的树木绽放花朵,文采如水之波纹、木之花朵,依附于本质而生。
”诗言志“。“志“是指志向还是情志、心志?
孔子时代的“志”主要是指政治抱负,这从《论语》中孔子要观其弟子之志就可看出来。而庄子“诗以道志”的“志”则是指一般意义上人的思想、意愿和感情。《离骚》中所说“屈心而抑志”,“抑志而弭节”,这个“志”的内容虽仍然以屈原的政治理想抱负为主,但显然也包括了因政治理想抱负不能实现而...
论述刘勰的文学思想
刘勰是中国历史上的文学理论家、文学批评家。主要著作是著名的《文心雕龙》。《文心雕龙》是部“体大思精”“深得文理”的文章写作理论巨著。全书分五十篇,内容丰富,见解卓越,皆“言为文之用心”,全面而系统地论述了写作上的各种问题。《文心雕龙》全书以孔子美学思想为基础,兼采道家,全面总结...
刘勰《文心雕龙·序志》原文注解与鉴赏
实在是离孔子的教训太远了。因此阐述前贤的教训,体察作文的要义,用经典的思想来纠正“讹滥”的不良文风,是有意义的,所以决定由此切入,撰写此书。 《文心雕龙》应该怎么写?刘勰考察了曹丕《典论·论文》、曹植《与杨德祖书》、应玚《文质论》、陆机《文赋》、挚虞《文章流别》、李充《翰林》等前贤的文论著作,...
刘勰是一个什么样的人
因为,他一直对孔子很崇拜。他认为:孔子是圣人,平常人怎么能见到他呢?刘勰想不到自己在昨晚不但能梦遇孔子,还能与他一路同行。这是为什么呢?刘勰因此而常常陷入沉思。他越想越觉得,自魏晋以来,可以发扬光大的具有君臣之道和军国大事的好文章是日渐减少,而追逐浮华淫艳的文风却是充斥文坛,自己应该有...
文心雕龙・征圣原文及翻译,文心雕龙・征圣原文及翻译
第二部分论圣人著作可征验的写作特点。刘勰认为,由于圣人能掌握自然之道,所以,对文章的繁、略、隐、显,能根据不同的具体情况而作适当处理。因此,他说这方面“征之周、孔,则文有师矣”。第三部分由“征圣”过渡到“宗经”,强调在华实并重上“征圣立言”。刘勰认为“衔华佩实”是圣人著作的...
刘勰《文心雕龙》体性篇云“学有深浅,习有雅正”,雅正是何意?_百度...
雅:雅乐。郑:郑声。这里是借“雅郑”指正与邪。
刘勰为什么打消了决定用自己的学识来宣扬孔子的思想的这个想法?_百度...
自从做过这个梦后,刘勰便决定用自己的学识来宣扬孔子的思想,报答孔子对他的期望。在刘勰生活的那个时代,弘扬儒学最好办法就是注释儒家的经典。但刘勰觉得自己在这方面的能力,是超不过汉代的大儒马融和郑玄的,于是就打消了这个念头。
鱼乖调经: 对文学创作中的主客观关系作了详细而深入的论述.先秦两汉时期﹐文论已简括涉及这一问题﹐如《诗大序》的“情动于中而形于言”等可为代表论点.魏晋时﹐曹丕开始接触了作家的禀性气质问题﹐陆机对艺术想象问题作了精辟的论述.而刘...
于洪区19810449350: <文心雕龙>的理论体系 - ?
鱼乖调经: 文心雕龙》全书五十篇,按照《序志》所提示,可分为三大部分:一是《原道》至《辨骚》五篇为“文之枢纽”;二是《明诗》至《书记》二十篇为“论文叙笔”;三是《神思》至《程器》二十四篇为“割情析采”.这只是刘勰对全书...
于洪区19810449350: 中国古代文论发展脉络 - ?
鱼乖调经: 文论发展脉络,以文论作品而言:曹丕的典论.论文,刘勰的文心雕龙,昭明太子的文选,钟嵘的诗品,司空图的二十四诗品.其实古代文论思想,多散布在书信之中,例如曹植的给杨德祖书,杜牧的给庄冲书,苏轼的答谢民师书中,专门著述到了近代才比较多.
于洪区19810449350: 为什么说刘勰主要受儒家思想的影响 - ?
鱼乖调经: 祖父受儒家思想影响深,随之对刘勰也产生了很大的影响 观刘勰现存下来的三部作品,明显表现出两种思想倾向:《文心雕龙》以儒为纲,《灭惑论》和《梁建安王造剡山石城寺像碑》则与佛教思想有关.对于《文心雕 龙》,也有学者认为以佛理为宗.笔者以为,任何一个走在学术前沿的人都不会抱残守缺,百家为我所用是常态.刘勰的思想亦如此,儒道释三家思想皆有渗透,复 杂而多元.笔者意不在全备,旨以刘勰人生经历和《文心雕龙》的相关内容来管窥儒家思想的影响.
于洪区19810449350: 儒学的流变和过程 - ?
鱼乖调经: 先秦时期,孔子奠定了儒学的基础……由孟子继承,荀子是集大成者,但由于孔子的思想不符合当时统治者的需求,并未得到很好的发扬……到了西汉,董仲舒对儒学进行改造,提出天人感应,三纲五常,君权...
于洪区19810449350: 正木笃翻译的海国图志中的夷情备采称为 - ?
鱼乖调经: 正确答案 《澳门月报和解》
于洪区19810449350: 有意想象和无意想象的例子“” - ?
鱼乖调经: 有意想象的例子是,工程师和工人对建筑图纸的想象.无意向上的例子是,我们看到窗上的冰霜,不自觉地把它想象成美丽的树林,的山峰等.满意望采纳
于洪区19810449350: 中国第一部文学理论专著 - ?
鱼乖调经: 《文心雕龙》是我国第一部系统的文学理论专著(作者是南朝的刘勰.成书于南朝齐和帝中兴元、二年(501~502)间.它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的文学理论专著.全书共10卷,50篇,分上下两编,各25篇. 内容全书包括...
于洪区19810449350: 《文心雕龙·物色》 翻译 - ?
鱼乖调经: 《物色》是《文心雕龙》的第四十六篇,就自然现象对文学创作的影响,来论述文学与现实的关系. 全篇分三个部分.第一部分论自然景色对作者的影响作用.刘勰从四时的变化必然影响于万物的一般道理,进而说明物色对人的巨大感召力量;...
于洪区19810449350: 刘勰“文笔”思想的理论价值???急用..谢谢啊?
鱼乖调经: 所谓文笔之分,是对二类文章的区分,文是韵文,笔为非韵文. 文笔之说,汉时分出“艺文志”后就出现了,但文笔之确切之分还是在南朝.萧绎《金楼子·立言》“古之学者有二,今之学者有四”中就把文学先分为二,再分为四.“二”者指...