泪与笑这篇散文写的是什么

泪与笑这篇散文写的是什么？~

梁遇春的散文中，《谈“流浪汉”》算是较长的一篇，也是人们比较偏爱的一篇。梁遇春在这篇文章里毫不掩饰自己对流浪汉精神的赞美和向往，读来令人激动不已，而他本人的作文态度和文章风格，也正如这篇文章中所谈的流浪汉那样，无拘无束，热情随兴。梁遇春在这篇散文里说：“真正的流浪汉所以不会引起人们的厌恶，因为他已经做到无人无我的境地，那一刹那间的冲动是他唯一的指导，他自己爱笑，也喜欢看别人的笑容，别的他什么也不管了。”又说：“流浪是指流浪的心情。”这种“无人无我”的流浪汉气质，也正是梁遇春散文的一大特点。
1、“小丑”式的审美认同倾向
德国接受美学研究学者耀斯在他的《审美经验与文学解释学》中对审美经验进行了阐释，其中有一个重要的概念“角色距离”，这种内心的距离起源于游戏的审美态度，是一种以个人自由意志来处理原来必须一本正经地办理的事情的能力。游戏的审美经验教我们“把另一种生活置于我们的近旁，把另一个世界置于我们的世界的近旁。”就假面舞会这个例子来说，就会导致对三种类型角色的偏爱：骑士、牧人和小丑。“我们的一些客人寻找似乎高于或者低于社会的东西，其他的人则寻找游离于社会之外的东西。”文学传统的三种重要类型就植根于这样三种不同的审美认同倾向：英雄式的、田园式的和流浪汉式的。梁遇春的这种流浪汉式散文就是基于那种“小丑”式的审美认同倾向。当然，耀斯的解释学理论产生于西方文化环境中，与中国现代散文作者的整体文化视域是不同的，但梁遇春的创作显然受到过西方散文的影响，梁遇春的业师叶公超在1933年除夕为他的遗著《泪与笑》作跋语时就评价这位学生：“在这集子里我们也可以看出他确实是受了Lamb与Hazlitt的影响，尤其Lamb那种悲剧的幽默。”，再加上梁遇春大学时就读于英文系的背景，使得拿西方的审美经验理论来讨论梁遇春的作品有其可能性和合理性。小丑式的审美认同表现出读者寻找游离于社会之外的东西的某种渴望，相对于同时代的许多其它散文作家，梁遇春显然是更加个人化和情绪化的，在他的作品中更多的反映出一种对自己内心和人性的关怀，很少有时事和具体社会背景的痕迹，他曾说过“就是把什么国家、什么民族一笔勾销，我们也希望能够过个有趣味的一生。”（《谈“流浪汉”》）这就在某种程度上符合了小丑那种以个人的表演来自娱或娱他的生存方式，使得他的散文自辟出一片蹊径。

《泪与笑》包含的散文诗的名称如下：
1、《花之歌》
《花之歌》是纪伯伦的散文诗集《组歌》中的一首，诗人用花的语言来叙述大自然的话语，文中尽显“纪伯伦风格”中的轻柔、凝练、隽秀与清新。诗人通过花语的清新流露，构建了一幅大自然活生生的图画。
2、《美之歌》
《美之歌》表达了作者对于“美”的标准的审视与“美”的追求，表现出作者极高的艺术欣赏的能力与水平，是一篇美丽的艺术作品。

3、《浪之歌》
《浪之歌》中浪花对情侣海岸一往情深，爱得热烈，爱得深沉。作者借助海浪与海岸这对热恋形象，曲折表达了他对祖国忠贞不渝的情感和火热的恋情。
4、《雨之歌》
《雨之歌》这篇文章通过描述雨对海岸及世间万物的满腹爱情，刻画了一个奉献者和使者的形象，表现了作者对自然、生活的热爱对无私的奉献者的歌颂。
5、《幸福之歌》
《幸福之歌》表达了作者对于美好爱情与幸福生活的向往，其中既有对于磨难的描述，也有对于生活的美好追求。

扩展资料：
作品简介：
《泪与笑》(阿文音译为Dam‘ah Wa lbtis mah/英译为A Tear and a Smile)是纪伯伦第一批散文诗的合集，也是他写得最美的散文诗集之一。加上"引子"和"结语"共有56篇作品，内容非常丰富；该集正式出版于1913年。
本世纪第二个十年开始前后，纪伯伦已受到尼采哲学的影响，他对《泪与笑》中流露出的哀怨、痛苦和倾诉已经表示出否定态度，甚至对再次出版表示"愧怍不安"，但最终还是同意出版了。这一过程的前前后后在纳希L·阿里德撰写的序言中均有记载。



《泪与笑》从一开始就展现了纪伯伦最关心的文学主题：爱与美，大自然，生命哲学，人道主义，社会批判，诗人的使命和孤独，等等。这个集于中的全部散文诗作，已预示了纪伯伦一生的创作方向，也集中反映出纪伯伦的艺术风格发展趋势。

参考资料来源：百度百科-纪伯伦
参考资料来源：百度百科-《泪与笑》

《泪与笑》从一开始就展现了纪伯伦最关心的文学主题：爱与美，大自然，生命哲学，人道主义，社会批判，诗人的使命和孤独，等等。这个集于中的全部散文诗作，已预示了纪伯伦一生的创作方向，也集中反映出纪伯伦的艺术风格发展趋势。
在《美》、《在美神的宝座前》等文里，作者把"美当作宗教，当作主神；认为美中才有真理，才有光明；美是"智者哲人登上真理宝座的阶梯"美以使人的灵魂"归真反璞至大自然"。在《幸福的家园》。《情侣》等篇目，他把爱与美比作一对情侣，而把智慧说成是这对情侣的"女儿"。在纪伯伦描绘的生命流程中，爱与美是他的小发点，也是他的终点，他最终是要"回到爱与美的大海中"去的。
《火写的字》一文表现了纪伯伦积极的人生哲学，对人生、未来充满信心。他一反英国浪漫主义诗人济慈那"声名用水书写"的观点，而提出"声名用火写在天空"。他相信人类走过"铺满荆棘的道路"，穿过"人生黑夜的阴影'之后，"黎明终将会到来"。在《梦境》一文中，描绘出自己与"青春结伴而行"，而"希望则在前面引路飞奔"的理想的人生道路。《在日光下》一文，指出人生有其意义，并非空虚，人生是克服艰辛，走向光明，向真理运行的。从副题上看，是有意否定圣经《传道书》所谓人生空虚的悲观论的。
《泪与笑》中有许多篇章是直接针对人类社会中的不义和罪恶的。作者通过《梦境》暴露出一个颠倒、荒诞的世界："我看到祭司们像狐狸般老奸巨猾；骗人的帝王在千方百计地笼络民心""牧师多如牛毛，他们两眼仰望天空，心却埋在贪婪的坟墓中"，"可怜的穷人在耕种，富豪却去收获"。《茅屋与宫殿之间》、《两个孩子》用对比的手法，展示了人类在岁月舞台上长年演出的悲剧，批判了那些为这悲剧"喝彩叫好"的"观众"。《罪犯》控诉罪恶的社会把好人变成凶手飞哑巴畜牲》通过一只"受尽了人的残酷虐待"的护家犬，如何逃离了那片"不讲仁义、没有公正"的土地，形象地揭示厂那些被社会抛弃的人们的悲惨命运。一部分作品的社会批判性，与纪伯伦小说的社会批判性在激烈程度上、深刻性上，都不相上下，具有震撼人心的力量。
《泪与笑》也涉及了民族主义和爱国主义的主题，《相会》通过历史的追忆，表现"黎巴嫩之子"与"尼罗河仙女"之间永恒的爱情，实际上歌颂丁阿拉伯世界各民族之间的同胞手足之情。《时世与民族》以历史老人的深沉目光，审视了民族的兴衰，阐述了一种历史哲学。作者借时光老人之口，指出东方：—些民族的衰落，不过是一种"必要的沉睡"，"随之而宋的将是朝气蓬勃，充满活力"。
纪伯伦的爱国主义、民族主义是和他的人类一体观相联系着的。他认为祖国和世界是统一的，不是对立的。在《致责难者》中他提出："整个地球都是我的祖国，所有的人类都是我的乡亲。'在《诗人的声音》中，更具体阐述了自己的这一立场。他说："人类划分成不同的民族，不同的集体，分属于不同的国家，不同的地区。而我认为自己却既不属于任何一国，又不属于任何一地。因为整个地球都是我的祖国，整个人类都是我的兄弟；因为我觉得，人类本来就不够强，把自己肢解得零七碎八，岂不荒唐，地球本来就不够大，再分成大大小小的国家，岂非太傻?"所以他说："我爱故乡，更爱整个的大地。"他反对和憎恶假借"爱国主义"之名占侵略邻国，屠杀无辜这是典型的人类一体论，地球家园沦陷。在第一次世界大战前夕民族沙文主义和民族复仇主义的叫嚷甚嚣尘上的时候，发出这种充满理性的呼唤，喊出"你是人，我爱你，我的兄弟！"这样的口号，充分说明了纪伯伦的清醒和良知。
《泪与笑》也是纪伯伦价值观和人生理想的—次集中展示。在《真伪之间》、《致我的穷朋友》等篇章内，我们可以看到体现他价值观的最重要、最关键的字眼："生命"、"自由"，"良心"、"公正"、"博爱"，"真理'，当然还有纪伯伦神庙里的主神"爱"与"美'。在《展望未来》、《幻想女王》等篇章中。我们则可以看到他的社会理想，未来世界的蓝图，一那是一个没有贫者、没有"医生"、没有"教士"、没有"律师"，人人平等的世界。
《泪与笑》中最优美、最有韵味的抒情散文诗，恐怕当推《组歌》中的《浪之歌》、《雨之歌》、《美之歌》以及《花之歌》诸篇了。这几昌-作品情思交融，婉约清丽，晶莹剔透，称得上是散文诗中的上乘之作，深受读者喜爱，把它们视作散文诗的"典范"或"标准"亦无不可。这几篇作品之所以脍炙人口，是因为它们十分难得地实现了一般诗作难以达到的"自然"这一目标。这篇篇佳作，既显示出真实的外在的"自然"，又显露出清淳的内在的"自然"，并通过从"自然"中选取的种种意象，将情、理、景融为一体，没有一点斧凿的痕迹，实属上乘。

《泪与笑》始展现纪伯伦关文主题:与美自命哲道主义社批判诗使命孤独等等集于全部散文诗作已预示纪伯伦创作向集反映纪伯伦艺术风格发展趋势
《美》、《美神宝座前》等文作者"美作宗教作主神;认美才真理才光明;美"智者哲登真理宝座阶梯"美使灵魂"归真反璞至自"《幸福家园》《情侣》等篇目与美比作情侣智慧说情侣""纪伯伦描绘命流程与美发点终点终要"与美海"
《火写字》文表现纪伯伦积极哲、未充满信反英浪漫主义诗济慈"声名用水书写"观点提"声名用火写空"相信类走"铺满荆棘道路"穿"黑夜阴影'"黎明终"《梦境》文描绘自与"青春结伴行""希望则前面引路飞奔"理想道路《光》文指其意义并非空虚克服艰辛走向光明向真理运行副题看意否定圣经《传道书》所谓空虚悲观论
《泪与笑》许篇章直接针类社义罪恶作者通《梦境》暴露颠倒、荒诞世界:"我看祭司像狐狸般奸巨猾;骗帝王千百计笼络民""牧师牛毛两眼仰望空却埋贪婪坟墓""怜穷耕种富豪却收获"《茅屋与宫殿间》、《两孩》用比手展示类岁月舞台演悲剧批判些悲剧"喝彩叫""观众"《罪犯》控诉罪恶社变凶手飞哑巴畜牲》通"受尽残酷虐待"护家犬何逃离片"讲仁义、没公"土形象揭示厂些社抛弃悲惨命运部作品社批判性与纪伯伦说社批判性激烈程度、深刻性都相具震撼力量
《泪与笑》涉及民族主义主义主题《相》通历史追忆表现"黎巴嫩"与"尼罗河仙"间永恒情实际歌颂丁阿拉伯世界各民族间同胞手足情《世与民族》历史深沉目光审视民族兴衰阐述种历史哲作者借光口指东:-些民族衰落种"必要沉睡""随宋朝气蓬勃充满力"
纪伯伦主义、民族主义类体观相联系着认祖世界统立《致责难者》提:"整球都我祖所类都我乡亲'《诗声音》更具体阐述自立场说:"类划同民族同集体属于同家同区我认自却既属于任何属于任何整球都我祖整类都我兄弟;我觉类本够强自肢解零七碎八岂荒唐球本够再家岂非太傻?"所说:"我故乡更整"反憎恶假借"主义"名占侵略邻屠杀辜典型类体论球家园沦陷第世界战前夕民族沙文主义民族复仇主义叫嚷甚嚣尘候发种充满理性呼唤喊"我我兄弟"口号充说明纪伯伦清醒良知
《泪与笑》纪伯伦价值观理想-集展示《真伪间》、《致我穷朋友》等篇章内我看体现价值观重要、关键字眼:"命"、"自由""良"、"公"、"博""真理'纪伯伦神庙主神""与"美'《展望未》、《幻想王》等篇章我则看社理想未世界蓝图没贫者、没"医"、没"教士"、没"律师"平等世界
《泪与笑》优美、韵味抒情散文诗恐怕推《组歌》《浪歌》、《雨歌》、《美歌》及《花歌》诸篇几昌-作品情思交融婉约清丽晶莹剔透称散文诗乘作深受读者喜视作散文诗"典范"或"标准"亦几篇作品所脍炙口十难实现般诗作难达"自"目标篇篇佳作既显示真实外"自"显露清淳内"自"并通"自"选取种种意象情、理、景融体没点斧凿痕迹实属乘
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《泪

在马路上，我不知道有多少人是碌碌无为的

正如，我不知道有多少个你是有故事的。

细雨、鸣笛、搭配交替着的红绿灯

我开始恍惚 是不是你还在骑着破旧的电车载着我

我看到了你会笑的眼睛 我听到了你喃喃作语。

每次见面如同最后一面

彷徨、难过、害怕无以回避的感觉

更像是一种严厉的批评。

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如往常一样。

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