《列子集释》卷第三　周穆王篇(4)

~ 　　郑人有薪於野者，偶骇鹿，御而击之，〔注〕御，迎。释文云：御音讶，迎也。毙之。释文云：毙音币。恐人见之也，遽而藏诸隍中，释文云：隍音黄，无水池也。覆之以蕉。黄生曰：蕉樵古字通用。取薪曰樵，谓覆之以薪也。庄子人间世：“死者以国量乎泽若蕉”。字与此同，谓死人骨如积薪也。今以蕉字为芭蕉用，而相如子虚赋但作巴且。释文云：蕉与樵同。不胜其喜。释文云：胜音升。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿而不知其处;吾今得之，彼直真梦矣。”“梦”下本有“者”字。俞樾曰：此本作“彼直真梦矣”，“者”字衍文。卢重玄本无者字。伯峻案：俞说是也。今依秦刻卢重玄本、四解本删“者”字。室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿邪?讵有薪者邪?今真得鹿，是若之梦真邪?”夫曰：“吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪?”薪者之归，不厌失鹿。伯峻案：厌?通。说文“?，安也。”诗小戎：“厌厌良人。”传云：“厌厌，安静也。”不厌失鹿犹言不甘心於失鹿。释文云：厌音惬，又於艳切。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师。释文云：士师，掌五禁之法者。士师曰：“若初真得鹿，妄谓之梦;真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。陶鸿庆曰“而与若争鹿”当作“而若与争鹿。”此云争鹿，指失鹿者言;下云今据有此鹿，指取鹿者言。故请二分之也。室人又谓梦仞人鹿，吉府本、世德堂本“仞”作“认”。释文云：仞一本作认。无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。”以闻郑君。郑君曰：“嘻!释文云：嘻音熙。士师将复梦分人鹿乎?”释文云：复，扶又切。访之国相。释文云：相，息亮切。国相曰：“梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝孔丘。〔注〕圣人之辨觉梦何邪?直知其不异耳。释文云：邪，似遮切。直或作真。今亡黄帝孔丘，释文云：亡音无。孰辨之哉?俞正燮曰：史记正义引帝王世纪云：“黄帝梦大风吹天下尘垢皆去，又梦人执千钧之弩驱羊万群。帝寤而叹曰：风为号令，执政者也;垢去土，后在也。天下岂有姓风名后者哉?夫千钧之弩，异力者也;驱羊万群，能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉?於是依二占而求之，得风后於海隅，登以为相;得力牧於大泽，进以为将。黄帝因著占梦经十一卷。”其圆梦之法径情直遂而竟得之，可谓象罔得珠矣。灵枢有淫邪发梦篇。占梦经，艺文志有之。曰：黄帝长柳占梦。孔子两楹之梦见檀弓。辨梦言黄帝孔丘，此其义也。且恂士师之言可也。”〔注〕恂，信也，音荀。因喜怒而迷惑，犹不复辨觉梦之虚实，况本无觉梦也?〔解〕夫以为梦者，但妄识耳。神识之不审，则为妄梦焉。傍闻而取鹿者，亦不审也，此复为梦矣。得鹿者又梦而求鹿，以经狱官焉。其皆不审也。妄情同焉，故二分之。能了其妄者，其唯圣人乎!若时无圣人，事无的当，故士师之以不了断不了，更为妄焉。吴闓生曰：恂当为徇。伯峻案：说文：“恂，信心也。”文十一年左传“国人弗徇”，杜注：“徇，顺也。”释文云：恂音荀，信也。

　　宋阳里华子中年病忘，释文云：华，胡化切。忘音望，不记事也。朝取而夕忘，夕与而朝忘;在涂则忘行，在室则忘坐;今不识，先後不识今。王重民曰：“今不识先，後不识今”二句有误，御览七三八引作“不识先後，不识今古”，近是。阖室毒之。释文云：阖，胡腊切。毒，苦也。谒史而卜之，弗占;吴闓生曰：弗占，弗验也。伯峻案：荀子赋篇“请占之五泰”，杨倞注：“占验也。”谒巫而祷之，弗禁;谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。陶鸿庆曰：居犹蓄也，谓其素所蓄积也。天瑞篇“没其先居之财”，义与此同。儒生曰：“此固非卦兆之所占，〔注〕夫机理萌於彼，蓍龟感於此，故吉凶可因卦兆而推，情匿可假象数而寻。今忘者之心，泊尔钧於死灰，廓焉同乎府宅;圣人将无所容其鉴，岂卦兆之所占?释文云：蓍音尸。匿，呢力切。泊音魄。鉴音鉴。非祈请之所祷，〔注〕夫信顺之可以祈福庆，正诚之可以消邪伪，自然之势也。故负愧於神明，致怨於人理者，莫不因?以自极。至於情无专惑，行无狂僻，则非祈请之所祷也。释文“自极”作“自拯”，云：拯，蒸上声，本作极。行，下孟切。辟音僻。伯峻案：极，病困也。此魏晋人常语。浅人不明此义，乃改为拯字，义反而不可通。释文此条疑景元所加，非殷氏之旧。非药石之所攻。〔注〕疚痾结於府藏，疾病散於肌体者，必假脉诊以察其盈虚，投药石以攻其所苦。若心非嗜欲所乱，病非寒暑所伤，则医师之用宜其废也。注“疚痾”或作“疾病”，或作“疼痾”，或作“疾痾”。又“假脉诊”北宋本作为“攻脉诊”，“嗜欲”作“食欲”。义俱不长。释文云：疚音救。痾音阿。藏，才浪切。诊，止忍切。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎!”〔注〕大忘者都无心虑，将何所化?此义自云易令有心，反令有虑，盖辞有左右耳。注“辞”或作“乱”疑误。释文云：瘳，丑鸠切。於是试露之，而求衣;饥之，而求食;幽之，而求明。〔注〕先夺其攻己之物以试之。儒生欣然告其子曰：“疾可已也。然吾之方密，释文云：然吾之方密为句。传世不以告人。试屏左右，独与居室七日。”从之。释文云，从音纵。伯峻案：“从”当读如字，谓依之也。释文误。莫知其所施为也，〔注〕儒者之多方，固非一涂所验也。而积年之疾一朝都除。〔注〕上句云使巫医术之所绝思而儒生独能已其所病者，先引华子之忘同於自然，以明无心之极，非数术而得复推;儒生之功有过史巫者，明理不冥足，则可以多方相诱。又欲令忘者之悟知曩之忘怀，实几乎至理也。〔解〕老子曰：“为学日益，为道日损。损之又损之，以至於无为。”华子学道而忘其有，儒生学有以益其知。益其知者，是非必辩於目前;忘其有者，得丧不入於天府。岂占卜、医药所能痊之哉?於是儒生以多方诱其心，是非惑其虑。华子於是失道而後德，失德而後是非交驰於胸中，故坐忘之道失矣。注“ 有过”下藏本有“乎”字。汪莱曰：解“损之又损之”下“之”字衍。伯峻案：根据范应元道德经集注、彭耜道德经集注、古本都有两“ 之”字，与重玄所引同。则下“之”字非衍文。汪说误。释文云：思音四。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。伯峻案：左传僖二十三年云：“姜曰：行也!怀与安，实败名。公子不可。姜与子犯谋，醉而遣之。醒，以戈逐子犯。”古人以戈为随身之兵，故古书屡言操戈也。释文云：操，七刀切。宋人执而问其以。华子曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。释文云：数，色主切。乐音洛。好，呼报切。恶，乌路切。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎?”〔注〕疾病与至理相似者犹能若斯，况体极乎?〔解〕华子思反真而无从也，故怒其妻子以逐儒生也。释文云：复，扶又切。子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰：“此非汝所及乎!”顾谓颜回纪之。〔注〕此理亦当是赐之所逮，所以抑之者，欲寄妙赏於大贤耳。〔解〕子贡辩学之士，进取强学者也，故曰此非汝所及也。颜回好学亚圣，不违於仁者也，故令颜回记之者，用明道於大贤耳。“纪”藏本作“记”，两通。释文“妙赏”作“妙当”，云。当，丁浪切，一本作赏。

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雨山区19416204900： 列子的简介 - ？
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雨山区19416204900： 险于蕉鹿成语是什么意思 - ？
亓奇巴替： 蕉鹿之梦:蕉鹿之梦指人把真事看作梦幻,用于作主语、宾语.典源《列子古注今译》卷三〈周穆王篇〉 郑人有薪于野者,偶骇鹿,御而击之,毙之.恐人见之也,遽而藏诸隍中,覆之以蕉.

雨山区19416204900： 白云在天,丘陵自出. 道里悠远,山川间之. 将子无死,尚能复来.是什么意思? - ？
亓奇巴替： 翻译:远去的人,已不可见.只有白云悠悠,尚在山间缭绕.道路悠远,山重水复,何时能回?何时能见?但愿你还能活着,还能回来,你我还能再相见. 原文: 西王母为天子谣曰:白云在天,山陵自出.道里悠远,山川间之.将子无死,尚...

雨山区19416204900： 列子作者是谁 - ？
亓奇巴替：《列子》又名《冲虚经》,是道家重要典籍.列御寇所著,所著年代不详,大体是春秋战国时代.该书按章节分为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》等八...

雨山区19416204900： 列子的简介 - ？
亓奇巴替： 人物生平 列子终生致力于道德学问,曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等.隐居郑国四十年,不求名利,清静修道.主张循名责实,无为而治.先后著书二十篇,十万多字,今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、...

雨山区19416204900： 形容自己骗自己的成语,非自欺欺人,得过且过之类的 - ？
亓奇巴替： 蕉鹿自欺 词性 形容词 含义 糊里糊涂,自己欺骗自己 出处 《列子·周穆王》卷三

雨山区19416204900： 《列子》一书共( )卷?？
亓奇巴替： 天瑞第一 黄帝第二 周穆王第三 仲尼第四 汤问第五 力命第六 杨朱第七 说符第八 《列子》是东晋人假托的一部极具表演特色的书籍,典型地展现了六朝文士的演生心态.书中意欲消泯魏晋以来的有无之辨,将人生视为生死等量齐观的过程.这与六朝文士对于生死大化的挽歌情结十分相似.作者还进一步对于命运进行重新解释,用人力与命运交争的主题来反映当时人的命运观.这些与六朝文士咏叹命运的文学界主题十分切近.《列子》一书反映了作者与注解者在生死无法逆料的情形下,从狂欢走向悲歌的必然历程.从而展现了六朝文士独特的演生历程.

雨山区19416204900： 骅骝骐骥,騤駬纤离 等的意思?求大意. - ？
亓奇巴替： 出自《西游记》第四回《官封弼马心何足 名注齐天意未宁》【骅骝骐骥,騤駬纤离;龙媒紫燕,挟翼髌髗;駃騠银騴,騕褭飞黄;騪騜翻羽,赤兔超光;逾辉弥景,腾雾胜黄;追风绝地,飞翻奔霄;逸飘赤电,铜爵浮云;骢珑虎〔马剌〕,绝尘...