贪痴文言文

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1. 古代有没有关于贪字的文言文

1. 贪以死饵

子思居卫，卫人钓于河，得鳏鱼焉，其大盈车。子思问之曰：“鳏鱼，鱼之难得者也。子如何得之？”对曰：“吾始下钓，垂一鲂之饵，过而弗视也；更以豚之半体，则吞之矣。”子思喟然叹曰：“鳏虽难得，贪以死饵；士虽怀道，贪以死禄矣。”

翻译：子思（人名）居住在卫国，有个卫国人在河里钓鱼，钓到一条鳏鱼，那鱼大得可以装满一辆车。子思问他道：“鳏鱼，是鱼中难以得到的鱼啊。您是怎么钓到的呢？”回答说：“我开始下钓时，垂下一条鲂鱼做诱饵，它经过时看都不看；再换上半只猪的身体，它就吞下去了啊。”

子思喟然叹息道：“鳏鱼虽然难得，因为贪心死在诱饵上；学士虽然懂得道理，死在贪心俸禄上啊。”

感：所谓人为财死，鸟为食品亡啊。这是本性，倒并非都是因为贪所使然。虽说是君子有所为有所不为，但铮铮硬骨终究是需要吃饭才能生成的啊。谁不是得先有饭吃，才能做人；是人才能做君子啊。既然“怀道”，就不该“贪禄”。否则，所怀非道也！

2. 不贪为宝 /view/43044

出 处 【《左传·襄公十五年》】

宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝；尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。

人物介绍：

乐喜，字子罕，春秋时宋国的贤臣。于宋平公（前575年—前532年）时任司城（即司空，因宋武公名司空，改名为“司城”。主管建筑工程，制造车服器械，监督手工业奴隶），位列六卿。

译 文：

春秋时，宋国有个人在山上开凿石料的时候，发现了一块宝玉。他非常高兴，便兜着它回家，请一个玉工来加以鉴别，玉工仔细看了后，赞不绝口地说：“这块玉好极了，没有一点毛病，是个宝贝啊。不过你得小心，别在人家面前露眼，让人家把它偷了去！”

其实，这人请玉工来家，已经引起了邻居的注意。原来，平时极少有人上他家，这回玉工突然来，有人便不时进来张望。宋人心里不安，怕有个闪失空欢喜一场，便把宝玉秘密藏好。 尽管如此，他还是担心宝玉会被盗走。如果把它卖掉，又怕不知它的真正价值，给别人占了便宜。他考虑来考虑去，最后决定把它赠送给一个有身份的人，这样多少还能留下些人情。过了几天，他见没人发现，便带了宝玉悄悄地前往都城。

到了都城，他去见掌管工程的大臣子罕，献上了宝玉，子罕不解地问：“你把如此贵重的宝物送给我，大概是要我帮你办什么事吧？不过，我是从来不接受别人赠送的礼物的。”

宋人慌忙摇头说：“我没什么事要您帮我办。据玉工鉴定，这块宝玉是稀有之物，所以我要献给您。” 子罕再次拒绝说：“我决不能收下这宝玉。因为如果收下了，你和我都丧失了宝。”

宋人听不懂子罕这话的意思，只是呆呆地望着他。只听子罕继续说道：“我以不贪为宝，而你以玉为宝。你把玉给了我，当然丧失了宝，但我收下了你的玉，也就丧失了不贪这个宝。这样，双方都丧失了宝。”

宋人见子罕说了这通不收宝玉的道理，也无可奈何，只得实告道：“小民留下宝玉不得安宁，所以特地到都城来献给您。”

子罕沉思了一会儿，叫宋人暂时留下。接着，命一位玉工为这块宝玉雕琢，把它送到市场上去卖掉，把钱交给宋人，然后派人护送他回家。

所以，这片文言文告诉我们：做人不能贪意外之财，洁身自爱，一身清白，就算得上君子了。

3.贪小失大 据一楼回答

《吕氏春秋·权勋》：“达子又帅其馀卒，以军於秦周，无以赏，使人请金於齐王，齐王怒曰：‘若残竖子之类，恶能给若金？’与燕人战，大败，达子死，齐王走莒。燕人逐北入国，相与争金於美唐甚多。此贪於小利以失大利者也。”

2. 戒枉戒贪文言文翻译

为你奉上，请你参考，满意请你采纳。谢谢！

贞观初年，太宗对身边的大臣说：“有个明珠，没有不敬重。如果拿去弹射鸟雀，这难道不是很可惜？何况人的性命比明珠，见金银钱帛不畏惧刑法网，立即直接接受，这是不爱惜性命。明珠是身外之物，还不能拿去弹射鸟雀，何况性命的重，就以换取财物呢？群臣如果能准备尽忠诚，更利于国家人，那么官职爵位建立到。都不能用这种方法求得荣耀，于是我接受财物，贿赂既露，他自己也死，实在是可笑。帝王也是这样。任性放纵，劳役无度，信任小人，疏远忠诚正直，有一个在这里，怎么会不灭亡？隋炀帝奢侈而自认为，死于匹夫之手，也是可笑。”

贞观二年，太宗对身边的大臣说：“我曾对贪婪的人不懂爱财的。至于朝廷内外五品以上的官员，傣禄优厚，一年所得，他多次从多。如果接受别人的贿赂，不过几万。一旦暴露出来，俸禄剥夺，这难道是懂得吝惜财物？他们是因小失大，得不偿失的事。从前公仪休很喜欢吃鱼，而不接受别人送的鱼，他的鱼长存。而且为君主贪婪，必定亡国；为我贪婪，必定丧命。《诗》说：大风疾吹呼呼响，贪利败类有一帮。'所言不虚啊。过去秦惠王想征伐蜀，不知道这条，于是刻五石牛，设置金以后，蜀人见到他，认为牛会金。蜀王派遣五个力士拉牛入蜀，萧道成。秦国军队随后进攻的，蜀国灭亡。汉朝大司田延年贪赃三千万，事情被发觉而死亡。这样的流，不胜枚举！我现在把蜀王为借鉴，你们也要把田延年当做前车之鉴啊。

贞观四年，太宗对公卿们说：“我整天忙忙碌碌，不但忧念爱惜百姓，也希望你们能够长守富贵。上天不是不高，土地不是不好，我常常小心谨慎，以敬畏天地。你们如果能小心遵守法律，常像我畏惧天地，不但百姓安宁，自己经常得到欢乐。古人说：‘贤人多财损其志，愚蠢的人多财生自己的过失。这句话可以深以为戒’。如果徇私贪污，不仅败坏国法，损害百姓，即使事情没有败露，心中怎能不常害怕？恐惧多，也有因此而导致死亡。大丈夫岂能苟且贪图财物，以害及性命，让子孙们常常感到惭愧羞耻吗？？你们应该认真思考这些话。”

贞观六年，右卫将军陈万福从九成宫赴京，违法收取驿家麸皮几石。太宗赐给他数，让自己背出以可耻的。

贞观十年，治书侍御史权万纪上说：“宣、饶州各山大有银坑，采用了极大的收益，每年可以得到钱几百万贯。”太宗说：“我贵为天子，这件事没有所缺少的。只需忠言，进好事情，对老百姓有益的。而且国家剩下几百万贯钱，如何得到一个有才能德行人？你不推举贤能进善之事，也不揭发违法，肃清豪强震惊，只有道路税卖银坑认为好处。从前尧、舜美玉在山林，珠宝投入深渊，因此，崇名美号，被称为“千年。后来汉桓帝、灵帝重利轻义，作为近代昏庸无能的君主。你就想将我与桓帝、灵吗？”这日下令将权万纪回家。

贞观十六年，太宗对身边的大臣说：“古人说：‘鸟栖息在树林，恐怕他不高，再窝在树梢；鱼藏于水，恐怕他不深，又挖在地下下。然而，为人所获得的，都是因为贪图诱饵的缘故。现在臣下接受任命。，在高位，享受优厚的薪水，必须履行忠诚正直，遵循公正，那么就没有灾难，长守富贵了。古人说：‘祸福无门，只有人的召唤。’而损害自身的，都是因为贪图财利，与那些鱼鸟有什么不同呢？？你们应该思考这些话，作为鉴诫。

“作为君主贪婪，必定亡国；为我贪婪，必定丧命。”这是唐太宗对大臣不要贪赃受贿的告诫和对自己的努力。唐太宗及左右大臣能够修德治国，戒贪安邦，最终使大唐王朝成为中国历史上空前繁荣的一个朝代。

其实，不仅是 *** 治理水平需要不要贪婪，在物欲横流的中，正对永无枯竭停的私欲，只有知足和随其自然才能长保乐。

3. 贪泉文言文翻译及原文内容

原文：吴隐之为广州刺史。去州二十里有贪泉，世传饮之者，其心无厌。隐之乃至水上酌而饮之，因赋诗曰：“石门有贪泉，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”后至番禺，其妻刘氏赍沉水香一片，隐之见之，即投于湖亭之水。

翻译：吴隐之为广州刺史。离广州治所二十里处有一道泉水，被称为贪泉，世上传说喝了泉水的人，他的内心就会有无尽的贪欲。于是吴隐之来到泉旁，舀上泉水喝下去，并作诗说：“石门有此贪泉水，舀来喝了贪千金。试让伯夷、叔齐饮，始终不变廉洁心。”后来到了番禺，他的妻子刘氏带了沉香一斤，吴隐之看见了，就（把沉香）扔到湖亭的水中。

4. 使贪 的翻译下面是原文言文

【译文】门客中有一个在魏武侯面前说吴起的短处，他说：“吴起贪财，不可重用他啊。”武侯就疏远了吴起。公子成进见武侯说：“你为什么要疏远吴起呢？”武侯说：“有人说吴起贪财，我因此不喜欢他了。”公子成说：“君王错了，吴起的才干，天下的士人没有超过他的。正由于他有贪欲，所以来侍奉你，要不然你怎么能用他做你的臣呢？再说你自己觉得同商汤，周武王相比，谁贤明呢？务光、伯夷是天下没有贪欲的人，但殷汤不能用务光做臣，武王不能用伯夷做臣。如今像这个人那样不贪婪的人，他肯做你的臣吗？如今君王的国土，东面与齐国对抗，南面与楚国对搞，北面与韩、赵对抗，西面有如狼似虎的秦国，你独自处在四战之地的包围中，而那五国屯驻军队，坐而静观，但却不敢窥测魏国，原因是什么呢？就是因为魏国有吴起做大将啊。周《诗》有这样的诗句：‘赳赳武夫，公侯干城。’吴起就是这样的武夫啊。你如果考虑国家的利益，只要吴起想要的和喜欢的，你就给予他，使吴起满足了欲望而没有别的要求，你才能坐享魏国军队的威势，这样所失去的很小，所得到的很大。而如果让他吃糙米，吞蔬菜，穿短衣，徒步行走而供你驱使，那么吴起必定离开魏国。吴起离去，而天下有像吴起这样才能的人，就会却步不到（魏都）大梁来了，君王的国家就没有人才可用了。我私下为你担忧的就是这个。”武侯说：“讲得好。”又重新重用吴起。

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5. 翻译文言文《贪泉》

是这个吗？？？？

晋书·吴隐之传 《晋书·吴隐之传》原文及译文 原文： 吴隐之，字处默，濮阳鄄城人。美姿容，善谈论，博涉文史，以儒雅标名。弱冠而介立，有清操，虽儋石无储，不取非其道。事母孝谨，及其执丧，哀毁过礼。与太常韩康伯邻居，康伯母，贤明妇人也，每闻隐之哭声，辍餐投箸，为之悲泣。既而谓康伯曰：“汝若居铨衡，当举如此辈人。”及康伯为吏部尚书，隐之遂阶清级，累迁晋陵太守。在郡清俭，妻自负薪。迁左卫将军。虽居清显，禄赐皆班亲族，冬月无被，尝浣衣，乃披絮，勤苦同于贫庶。 广州包带山海，珍异所出，一箧之宝，可资数世，故前后刺史皆多黩货。朝廷欲革岭南之弊，以隐之广州刺史。未至州二十里，地名石门，有水曰贪泉，饮者怀无厌之欲。隐之既至，语其亲人曰：“不见可欲，使心不乱。越岭丧清，吾知之矣。”乃至泉所，酌而饮之，因赋诗曰：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”及在州，清操逾厉，常食不过菜及干鱼而已，帷帐器服皆付外库，时人颇谓其矫，然亦终始不易。 及卢循寇南海，为循所得。刘裕与循书，令遣隐之还，久方得反。归舟之日，装无余资。及至，数亩小宅，篱垣仄陋，内外茅屋六间，不容妻子。刘裕赐车牛，更为起宅，固辞。后迁中领军，清俭不革，每月初得禄，裁留身粮，其余悉分振亲族，家人绩纺以供朝夕。时有困绝，或并日而食，身恒布衣不完，妻子不沾寸禄。 义熙八年，请老致事。九年，卒。隐之清操不渝，屡被褒饰，致事及于身没，常蒙优锡显赠，廉士以为荣。 子延之复厉清操，延之弟及子为郡县者，常以廉慎为门法，虽才学不逮隐之，而孝悌洁敬犹为不替。 译文： 吴隐之，字处默，是濮阳鄄城人。吴隐之容貌很美，善于谈论，广泛涉猎文史，以儒雅著名。他年少时就孤高独立，操守清廉，虽然家中一无积蓄，但绝不拿取不合道义而来的东西。他事奉母亲孝顺谨慎，到他为母亲守丧时，哀伤的表现超过礼制的规定。吴隐之与太常韩康伯是邻居，韩康伯的母亲是一位贤良聪明的妇人。她每次听到吴隐之的哭声，就放下筷子不再吃饭，为之悲痛流泪。后来，她对韩康伯说：“你如果掌管国家官吏的任用权，应当推举像这样的人。”到韩康伯担任吏部尚书时，吴隐之遂被任用为清官，累官做到晋陵太守。吴隐之在郡清廉俭朴，妻子自己出去背柴。后调任左卫将军。他清廉，虽有高官显职，但俸禄赏赐都分给自己的亲戚及族人，冬天没有被子。他曾洗衣时，没有替换衣服，只好披上棉絮，他生活勤苦得与贫寒的庶民一样。 广州地区倚山靠海，是出产奇珍异宝的地方，一个小箱所装的珍宝，可供人生活数世。因此前后刺史皆贪赃枉法。朝廷想要革除五岭以南的弊病，叫吴隐之为广州刺史。离广州治所二十里处的地名叫石门，有一道泉水，被称为贪泉，传说人只要一喝，就会有无尽的贪欲。吴隐之到达这里，对他周围的亲信说：“不看到可产生贪欲的东西，就能使心境保持不乱，越过五岭就丧失清白的原因，我现在知道了。”于是他来到泉旁，舀上泉水喝下去，并作诗说：“古人云此水，一歃怀千金，试便夷齐饮，终当不易心。”他在广州，清廉的节操更加突出，经常吃的不过是蔬菜和干鱼，帷帐、用具与衣服等都交付外库，当时有许多人认为他是故意作假，然而他却始终如一。 到卢循进攻南海，吴隐之被卢循所俘获。刘裕给卢循写信，命令他让吴隐之返回京城，过了许久卢循才同意吴隐之还京。吴隐之乘船返回时，没有装载多余的东西。他回到京城后，只住数亩地的小宅院，篱笆与院墙又矮又窄，内外共有六间茅屋，连妻子儿女都住得很挤。刘裕赐给吴隐之车牛，又为他修造住宅，他坚决推辞。后来他被调任中领军，但清廉俭朴之风不改，每月初得到俸禄，只留下自己的口粮，其余都分别赈济亲戚、族人，家中人靠自己纺织以供家用。经常有困难缺乏的情况，有时两天吃一天的粮食。身上总是穿布制的衣服，而且破旧不堪，妻子儿女一点也不能分享他的俸禄。 晋安帝义熙八年，吴隐之以年老请求退休，九年，吴隐之去世。吴隐之操守清廉，始终不渝，屡次受到朝廷褒奖，在他退休及去世时，常受到优厚的赏赐，并赠予显要的官职，廉洁的士大夫们皆以此为荣。 他的儿子吴延之又坚持清廉的操守，延之的弟弟以及担任郡、县长官的儿子，常以廉洁谨慎作为家门传统，虽然他们的才学比不上吴隐之，然而仍保持着孝敬友爱，廉洁恭顺的作风。

6. 文言文贪人失大翻译

贞观二年，太宗对侍臣说：“朕曾说过贪财的人却并不懂得爱财。

比如朝廷和地方五品以上的官员，俸禄优厚，一年所得的数目很多。如果接受别人的财物贿赂，也不过数万，一旦事情败露，官职俸禄都被削夺，这岂是懂得爱财？这是因小而失大。

以前的公仪休生性喜爱吃鱼，但他从不接受别人送的鱼，所以他能长久的吃到鱼。并且做君主的贪，必丧其国；为臣的贪，必亡其身。

《诗经》云：‘大风有隧，贪人败类。（大风刮得很猛，贪人败坏族类。

是说一人贪会贻害很多人。）’这确实不是妄言。

以前的秦惠王要讨伐蜀国，但不知道道路，于是刻了五头石牛，把金子放在石牛后面。蜀人看见后，以为牛能便金，蜀王便派五个大力士把石牛拖入了蜀国，道路出现了，秦军跟随其后而攻打了蜀国，蜀国于是就灭亡了。

汉朝的大司农田延年贪赃纳贿三千万，事发后自刎而死。类似这样的事，怎能数得过来！朕今天以蜀王作为借鉴，你们需要以田延年作为前车之鉴。

7. 文言文中贪钱的事例.

（一）文征明习字《书林纪事》 【原文】文征明临写《千字文》，日以十本为率，书遂大进。

平生于书，未尝苟且，或答人简札，少不当意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙。 【译文】文征明监贴写《文字文》，每天以写十本作为标准，书法就迅速进步起来。

他平生对于写字，从来也不马虎草率。有时给人回信，稍微有一点不全意，一定三番五次改写过它，不怕麻烦。

因此他的书法越到老年，越发精致美好。 （二）薛谭学讴 【原文】薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。

秦青弗止，饯行于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃射求反，终身不敢言归。

【译文】薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了，于是就告辞回家。秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他饯行，秦青打着拍节，高唱悲歌。

歌声振动了林木，那音响止住了行云。薛谭于是向秦青道歉，要求回来继续学习。

从此以后，他一辈子也不敢再说要回家。 （三）范仲淹有志于天下 【原文】范仲淹二岁而孤，家贫无依。

少有大志，每以天下为己任，发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面；食不给，啖粥而读。‖既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。

乃至被谗受贬，由参知政事谪守邓州。‖仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。

常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。” 【译文】范仲淹两岁的时候就失去父亲，家中贫困无依。

他年轻时就有远大的志向，常常用冷水冲头洗脸。经常连饭也吃不上，就吃粥坚持读书。

做官以后，常常谈论天下大事，奋不顾身。以至于有人说坏话被贬官，由参知政事降职作邓州太守。

范仲淹刻苦磨炼自己，吃东西不多吃肉，妻子和孩子的衣食仅自保养罢了。他经常朗诵自己作品中的两句话：“读书人应当在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。”

（四）司马光好学《三朝名臣言行录》 【原文】司马温公幼时，患记问不若人，群居讲习，众兄弟既成诵，游息矣；独下帷绝编，迨能倍诵乃止。用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也。

温公尝言：“书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义所得多矣。” 【译文】司马光幼年时，担心自己记诵诗书以备应答的能力不如别人。

大家在一起学习讨论，别的兄弟已经会背诵了，去玩耍休息了；（司马光却）独自苦读，像董仲舒和孔子读书时那样专心和刻苦，一直到能够熟练地背诵为止，（由于）读书时下的力气多，收获就长远，他所精读和背诵过的书，就能终身不忘。司马光曾经说：“读书不能不背诵，在骑马走路的时候，在半夜睡不着觉的时候，吟咏读过的文章，想想它的意思，收获就多了！” （五）欧阳修苦读《欧阳公事迹》 【原文】欧阳公四岁而孤，家贫无资。

太夫人以荻画地，教以书字。多诵古人篇章。

及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录，以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。

【译文】欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。

还教给他诵读许多古人的篇章。到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。

就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。

（六）张无垢勤学《鹤林玉露》 【原文】张无垢谪横浦，寓城西宝界寺。其寝室有短窗，每日昧爽执书立窗下，就明而读。

如是者十四年。洎北归，窗下石上，双趺之迹隐然，至今犹存。

【译文】张九成被贬官到横浦，住在城西的界寺。他住的房间一扇短窗，每天天将亮时，他总是拿着书本站在窗下，就着微弱的晨光读书。

这样一直坚持了十四年这久。等到他回到北方了，在窗下的石头上，双脚踏出的痕迹还隐约可见。

（七）王冕僧寺夜读《宋学士文集》 【原文】王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。

暮归，忘其牛，父怒挞之。已而复如初。

母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。

佛像多土偶，狞恶可怖，；冕小儿，恬若不知。 【译文】王冕是诸暨县人。

七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。

傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。

过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕由是离开家，寄住在寺庙里。

一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。

王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。 （八）送东阳马生序（节选）宋濂 【原文】余幼时即嗜学，家贫，无从致书发观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。

天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。

以是人多以书假余，余因得遍观群书。 既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝 趋百里外，从。

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杭锦旗18641473453： 谁能解释这一句古文? - ？
永贞盐酸： 祖先虽然遥远,但祭祀也要心诚.子孙虽然愚笨,但四书五经一定要读.道德伦理的荒废,是治安败坏的原因.贪心愤怒无知涣散,是人心堕落的原因,若要天下太平,必须从根本着手.若要有效制止犯罪,只有(让民众)明白伦理懂得孝道.(若)错误地把枝末当做根本,把根本当做枝末,(只会)为了解决问题反倒制造了问题.君子只有追求本源,本源达到了,国家自然就安宁了.

杭锦旗18641473453： 痴怎么解释这贪嗔?佛说贪,嗔,痴怎么解释这贪嗔痴 ？
永贞盐酸： 贪、嗔、痴为三毒,又称三垢、三火.此三毒残害身心,使人沉沦于生死轮回,为恶之根源,故又称三不善根.贪:对顺的境界起贪爱,非得到不可,否则,心不甘,情不愿.嗔:对逆的境界生嗔恨,没称心如意就发脾气,不理智,意气用事.痴:不明白事理,是非不明,善恶不分,颠倒妄取,起诸邪行

杭锦旗18641473453： 什么是贪、嗔?什么是贪、嗔、痴? ？
永贞盐酸： 贪,是一种染著的心理.所谓染著,就是对自己喜爱的对象产生贪念.贪的表现形式很多,吝啬就是其中之一,贪财的人,不但舍不得将钱财与人分享,甚至舍不得自己享用.骄慢也是其中之一,自恋的人,往往特别贪执自己的长处,觉得高人一等.谄曲还是其中之一,因为贪著别人的财富地位,就去溜须拍马,阿谀奉承.嗔,是对自己讨厌的对象排斥抗拒,也有很多表现形式.有因厌恶产生的嗔恨,有因嫉妒产生的嗔恨,也有因得不到产生的嗔恨.痴,是愚痴,如不明事理,不知因果法则,不了解无常、苦空及解脱之道,都属于愚痴的表现.贪、嗔、痴在佛教中被称为“三毒”,即三种危害心灵健康的病毒.

杭锦旗18641473453： 皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生 的出处 - ？
永贞盐酸： 语出《大方广佛华严经卷第四十》“入不思议解脱境界普贤行愿品”由于原文百度不让通过,你可以下网址查看原文.http://leilai-feng.blog.163.com/blog/static/3239009920109201153541/

杭锦旗18641473453： 文言文杀骆破瓮中如此痴人的痴读音 - ？
永贞盐酸： 基本释义 痴 chī 部首:疒 部首笔画:5 部外笔画:8 总笔画:13 四角号码:0016 结构:半包围 〈形〉 (1) (形声.从疒,从知,知亦声.“知”义为“说的准”、“一语中的”.“疒”与“知”联合起来表示“说话没有准头”.本义:胡诌,...

杭锦旗18641473453： 贫者妄心的主旨是什么 - ？
永贞盐酸： 贪(贪心)、嗔(生气)、痴(痴迷)、慢(贡高我慢,骄傲)、疑(怀疑)这些都是妄生人起贪念、

杭锦旗18641473453： 什么是修辞方法 - ？
永贞盐酸： 修辞是修饰文字词句、运用各种表现方式,使语言表达得准确、鲜明而生动有力. 常用的修辞手法有比喻、拟人、夸张、排比、对偶、反复、设问、反问、引用、对比、借代、反语、顶针.(详见百度百科修辞方法)

杭锦旗18641473453： 翻译杂阿含卷14复有三法不断故,不堪能离贪恚痴何等为三?谓身? ？
永贞盐酸： “复有三法不断故,不堪能离贪恚痴.何等为三?谓身见、戒取、疑.” 这句经文里即讲了佛法修行的次第. 即离贪嗔痴是在断除“身见、戒取、疑”的基础之上.佛法里都是讲先断见惑,再断思惑. “贪嗔痴”在佛法里属于思惑,也属于五钝使. “身见、戒取、疑',完整的说是“我见(包括身见)、戒禁取见、疑见”,在佛法中又叫“三缚结”,属于见惑,也属于五利使. 我见(包括身见),就是以色身为我,以意识心为我的错误见解. 戒禁取见,指非戒而取戒的邪见,持佛所制戒可得解脱乃至成佛,而外道的种种戒律,不能导人解脱,为不如理制戒,若执持之而以为是正戒,则这种见解是戒禁取见. 疑见,是指对法没有抉择的智慧.无决定之见的意思.

杭锦旗18641473453： 文言文翻译 - ？
永贞盐酸： 三个恶名昭著的地方:道就是能达到的地方的意思.“三恶道”指的是一切做了恶业的众生所投生的地方,所以称为“恶道”.第一是地狱道,说的是这个地方在地底下,用铁在山间包围而成,它有八寒八热这几个狱名.由于那些作恶多端、罪...

杭锦旗18641473453： 道家五毒是哪五毒 ？
永贞盐酸： 贪,嗔,痴,慢,疑.道家称五毒贪:贪念一生,人的贪念有很多种,贪美色、美食、金钱、荣华富贵.过分追求身体的需要,生存的需要,灵魂的需要之外的东西!嗔:指生气,内心责怪别人.埋怨人和事物等等!痴:过分痴迷一个人,一件事,一句话.简单的说就把自己心念长时间停留在发生过的事情或长时间停留在某个人身上!慢:就是yn傲慢的情绪.得到外部的夸奖,自己不认为不可一世的感觉!疑:怀疑正知正见,怀疑人生,怀疑自己,怀疑一切本源的东西都是疑和部分!