梳理一下中国哲学思想发展的历程

中国哲学史的发展过程有哪些？~

同中国社会历史发展的阶段相适应的中国哲学史，在学术传统上经历了先秦诸子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴（实）学、近代新学和现代马克思主义哲学等主要的发展阶段。


中国哲学，最初是从原始宗教中逐渐分化出来的。早在原始社会（距今约170万年~公元前2100年）就已经孕育着哲学的胚芽。原始人在自己的劳动中了解自然界，有了唯物论萌芽的基础。主要体现在阴阳五行的观念上。远在公元前1000余年，在农业和畜牧业发展的基础上，人们有了现在、过去、未来的时间观念，称当今为“今”，过去的日子为“昔”，旬内之某日为“翌”（yì，明天），次旬之某日为“来”。同时为了区分土地，进行商业交通和军事征伐，人们也有了东、西、南、北、中五方的空间观念。在生产发展基础上，人们除了时空观念外，还产生了原始的阴阳五行观念。阴阳观念记载于《周易》。人们长期观察天地、风雷、水火、山泽等自然现象和人类自身的生殖现象，于是概括出天与地、雷与风、水与火、山与泽的对立。再观察鸟兽，有牝有牡；观察草木，有雄有雌；观察人类，有男有女。所以就把阴（——）阳（——）的对立看作宇宙间普遍的根本的对立。五行观念记载于《尚书·周书·洪范》。所谓五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。这些反映人们对衣食住行所必需的五种物质资料及其性能的认识，具有唯物论的因素。可以说，阴阳五行观念，是中国原始的朴素的唯物论和辩证法的胚芽。但是，由于生产力的低下和知识的贫乏，在自然灾害面前显得无能为力，便产生了原始宗教观念，如对天、地、日、月、风、雨、山、水、鸟、兽等的多种崇拜和对祖先神的崇拜，有了哲学思想的萌芽。然而，哲学作为对整个宇宙认识的系统化和理论化的学说，作为一种比较完整的通过文字记载的世界观，只能产生在奴隶社会。在早期的奴隶国家——毁商（约公元前1562年），有了文字典籍《尚书》。中国史学界比较一致断定：商（殷）代是中国历史上的奴隶制时代，《尚书·商书·盘庚》以后各篇和殷墟小屯发掘出来的甲骨文片，是中国最早的成文史料。《诗经·商颂》说：“帝立子生商。”商代统治者自认为是上天的子孙，是代表上天来管理臣民的。周灭商时，周统治者宣称：“丕显文王，受天有（佑）大命。”（《大盂鼎》）意即文工创立了灭商事业，是受天命保佑的，周天于是上天在天上的投影。《庄子·天下篇》也指出：这时期的哲学思想是“以天为宗，以德为本”。这道出了哲学同宗教、伦理的结合。但是这时的哲学思想，只是处在萌芽状态，尚未形成哲学学派，还没有建立真正的哲学体系，因而没有什么著名的哲学家。


春秋战国时期（公元前770～公元前221年），是中国奴隶制向封建制急剧转变的时期。这时，哲学战线上形成了诸子蜂起、“百家争鸣”的新阶段。所谓“百家”，就学派而言，可归纳为十多家。其中主要是儒、墨、道、法、名、阴阳六家。此外，还有兵家、农家、纵横家、杂家和小说家等。百家之争发端于春秋末期的显学，即儒墨之争，鼎盛于战国初期，总结于战国末期的苟子。“百家”的哲学课题，主要是围绕着礼治与法治、王道与霸道、性善与性恶、古与今、天与人、名与实以及宇宙的起源等问题。这时期的争鸣，标志着中国古代哲学的成熟。论争的中心问题，是天人关系问题。“天”的本质是什么？是精神的，还是物质的？是“天人相分”，还是“天人合一”？这已涉及到哲学的基本问题。


两汉时期，地主阶级中央集权制的形成，迫切要求对王权神圣不可侵犯作理论上的论证。于是董仲舒的“天人感应”说和“王承天意”的神学目的论就成了官方的正统哲学。而王充的“天道自然无为”的元气自然论与董仲舒的“天人感应”的神学目的论形成对立。这种哲学上的对立斗争与当时经学上的今古文之争有一定的联系，所以，学术史上称之为两汉经学。


魏晋时期，门阀士族地主取得了绝对统治，何晏、王弼建立了玄学（运用老庄思想糅合儒家经义而形成的一种哲学思潮），通过体用、本未等“纯粹哲学”命题的论辩，为门阀士族统治辩护。这种玄学与外来的佛教结合，成为南北朝、隋唐时期占统治地位的意识形态。裴鄘（wěi）等人对玄学作了批判。南北朝时期，一些皇帝、宰相带头信佛，佛教成为国教。范缜作《神灭论》，以形神相即、形质神用证明人死神灭，在中国哲学史上写下了光辉的一页。


隋唐时期，是中国封建社会中转时期，统治者采取儒、道、佛并用政策，强化思想统治。这时期，信奉儒家天命论的韩愈坚决反对佛教；而柳宗元、刘禹锡则提出“天与人交相胜”、“还相用”的思想，对天人关系之辨作了新的唯物主义的总结。


宋明时期，是官僚地主阶级高度集中的中央集权统治，哲学上出现了程朱理学和陆王心学，合称宋明理学。它继承了传统的唯心论，改造并吸收了佛教的某些成分，形成了完备而系统的唯心主义体系。而张载、王廷相，特别是王夫之、戴震等人猛烈地抨击宋明理学，并审视、总结了各派哲学，把中国哲学推向了高峰。


鸦片战争后，中国沦为半殖民地半封建社会。龚自珍、魏源、严复、康有为、梁启超、孙中山等先进人物，倡导资产阶级的“新学”、“西学”，反对封建主义的“旧学”、“中学”。所以，近代哲学思潮主要是西学思潮。西学运动是一次极有益的开放运动。它促成了中国与世界的思想文化交流，促使中国人惊醒、反思，告别并更新传统。但是，由于中国资产阶级的软弱性，正像维新运动一样，资产阶级的民主革命运动也只是中国近代史上的一个阶段，中国资产阶级哲学也只是构成中国哲学发展中的一个阶段。而且“国学”的精神仍然沉淀在国民心理的深层，这就形成了复古与西化之争的错综复杂局面。不过，这一阶段以孙中山为代表的三民主义和新三民主义的哲学，已接近了辩证唯物主义和历史唯物主义。马克思主义传人中国后，中国哲学的发展进人了崭新的科学时期，有了辩证唯物主义和历史唯物主义的新哲学，真正成为中国人民的解放的思想武器。


中国现代哲学，就是指1919年“五四”运动之后，以李大钊哲学思想作为中国旧哲学的结束和新哲学开始的转折点，逐渐发展起来的中国化的马克思主义的哲学。李大钊是中国近代哲学承上启下的哲学家；鲁迅和胡适是中国新民主主义革命时期杰出的哲学家；毛泽东是毛泽东哲学思想的杰出代表，他将马克思主义与中国革命的具体实践相结合，完成了中国新民主主义革命的胜利，并且开展了社会主义革命和建设，是马克思主义哲学中国化的旗手。毛泽东哲学思想，是中国共产党人的集体智慧的结晶，是中国人民浴血奋斗的总结。作为中国哲学史，本书主要从春秋战国写至近代。对现代哲学家就集中介绍其代表人物毛泽东、李大钊、鲁迅和胡适等。

中国古代哲学史 摘要
第一编 先秦时期哲学
绪论 1、中华文明原始思想的萌生 同世界上其它文明不同的是，我们祖先的生产劳动有着自己的特点。从地理环境看，古代中国在北方、西方、东南方都有天然的屏障，同外界的联系受到很大的限制，基本上处于一个半封闭的状态。中国哲学的初始时期是靠自己的力量发展起来的，几乎没有受到当时世界其他文明的影响。受到这种特殊地理环境的限定，我们祖先主要依靠农业为生。农业与治水构成了中华文明产生之初两个非常重要的因素。中国人际关系与西方相比要复杂的多。中华文明之所以被称作早熟的文明，根本原因之一就在于治水。中国神话传说多偏重于实用型，较少神秘型。2、西周文化对中国哲学的影响 中国哲学可以说是在殷周两大王朝交替过程中诞生，并在周人的思想自觉过程中奠基的。礼乐制度有两大功能，一是治国，一是教人。周人在中国思想史上有三大创建：一是礼乐之制，一是敬德保民思想，一是阴阳五行观念。这三大创建对中国哲学的产生发挥了极为重要的影响。礼乐制度的影响主要表现在政治上，敬德保民思想主要表现在道德上，阴阳五行观念主要表现在自然观上。中国哲学正是在周人的这三大思想创建的基础上酝酿诞生的。3、由“周文疲敝”到“哲学突破” 西周文化对先秦哲学的产生虽然有重大的影响，但中国哲学的真正产生则要归于春秋战国之际。
第一章 孔子与其创立的儒家学派
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。先世为殷人后裔，宋国贵族。三岁丧父，少年贫贱。曾做过管仓库、畜牧的小吏。由于是贵族后裔，少时懂礼，以儒为业。中年招收弟子从事讲学，后在鲁国担任都宰和司寇，不久去职。为实现政治理想带领弟子周游列国，颠沛劳顿长达十四年之久，晚年归鲁，整理文化典籍。据说曾删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，作《春秋》。其言论由门徒记录整理，编成《论语》一书，是研究其思想的主要材料。中庸是在肯定事物原则和性质的前提下，力争在其两端之间寻找最为合适的那一个量的点，折中主义是为赢取某些好处，而一概否认事物的原则和性质。简单一点说，中庸只涉及事物量得问题，折中主义涉及到事物质的问题。
1、原始之儒与孔子创立的儒家学派 2、“吾为东周”的礼的思想 3、“克己复礼为仁”的仁的思想 4、“以礼制中”的中庸思想
第二章 墨子与其创立的墨家学派
墨子（约公元前480—前389），名翟，鲁国人，一说宋国人。自称“贱人”，擅长工艺技巧，与当时著名的工匠公输般（鲁班）齐名。早年受过良好的教育，对各种文化典籍相当熟悉，曾任宋国大夫。成年后也像孔子一样四处游历，宣传自己的政治主张，但因与时势不合，始终未见重用。晚年主要从事授徒讲学活动，并向各诸侯国推荐弟子，借以继续推行其思想主张。墨子早年曾接受儒学教育，后来因反对儒家的政治主张，“背周道而用夏政”，创立了墨家学派。与儒家学派不同，墨家学派是一个组织严密的带有宗教色彩的团体。其成员称为“墨者”，生活艰苦朴素，严守组织纪律，“赴汤蹈火，死不还踵”。墨者出仕要由组织的领袖委派，出仕所得俸禄也必须交出一部分供团体使用。墨子死后，这个团体的领袖称为“钜子”，继续严格执行墨家的各种规定。后分为三派，学术倾向有较大变化，直至逐渐散落。墨子曾将自己的思想概括为十个方面，史称“十事”。《鲁问》记墨子自云：“国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙（xi3）音湛(zhan4)湎,则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。”“十事”是墨子思想主张的集中体现。
1、“兼以易别”的思想主张 “尚贤”的思想带有明显的革新色彩，主张政权向“农与工肆之人”开放，强调在人员任用问题上，必须做到官无常贵，民无终贱，有能则用，无能则弃。2、“天治”、“明鬼”的形上要求3、“三表发”及功利主义思想倾向 墨子看到，当时人人只是自爱，只是自利，结果弄得人人争斗不休天下昏乱不宁。要解决这个问题，一个办法就是“兼爱”，如果人与人之间彼此相爱了，那么利自然也就可以相互交换了。这就是墨子所说的“兼相爱，交相利”。只有兼爱才能交利，兼爱是交利的思想基础，交利是兼爱的必然结果。墨子由兼爱引出交利，将义与礼有机结合起来，表现出浓厚的功利主义倾向，在先秦各大学派中是非常有特点的。
第三章 老子与其创立的道家学派
老子（生卒年不详）其人，在西汉初年已比较神秘了。司马迁《老子韩非列传》里讲到三个老子，即李耳、老莱子和太史儋（dan1）。一般认为老子就是老聃，司马迁说，孔子曾“问礼于老子”。老子对孔子说：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之娇气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”孔子不但没有生气，反而称赞老子为“乘风云而上天”的“龙”。
1、老子道德思想的含义与特点 老子讲了道具有两个特点，其一是“独立而不改”，其二是“周行而不殆”。所谓“独立而不改”即是强调道的永恒性（“先天地生”）。具体的说，有三层意思。第一，道是“无物”，道不是有形的东西；第二，道又是“有物”，不但“有象”，而且“有精”；第三，有物生于无物，“天下万物生于有，有生于无”。2、道的思想在政治方面的应用 3、道的思想在生活方面的应用
第四章 孟子对孔子仁的思想的发展
孟子（公元前372—前289），名轲，战国时邹人（今山东）。鲁国贵族后裔，幼年丧父，家庭贫困。其母代父三迁之教，对其成长有重要影响。稍长受学于孔子之孙子思的弟子。成年后，效仿孔子在家乡授徒讲学，大约四十岁之后开始出仕，并开始游历齐、滕、薛、鲁、梁等国，推行其仁政主张。当时“ 秦用商君，富国强兵；楚魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、国忌之徒，诸侯东面朝齐。”因仁政学说理想色彩太重，与时势不合，终不见用。晚年退居讲学、与弟子共同合作，著成《孟子》一书。
孟子自称是孔子的“私塾”弟子，自觉以学习和继承孔子思想为己任。其经历与孔子也相仿，都是先授徒讲学，再游历诸国，最后讲学著书。孟子对孔子思想的继承，主要表现在仁的方面，直接将孔子的仁学发展为性善论，对中国哲学思想的发展有着重要影响。但孟子性格与孔子有很大不同。孔子是一个谆谆长者，性格温和。孟子则以好辩著称，个性强烈。 1、郭店楚简及思孟学派 2、以良心为基础的性善理论 良心本心是内在的，但它总是要表现出来，这个表现出来的东西就是仁义礼智，就是善性，即所谓“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也”。也就是说，因为人人都有良心本心，所以人人都有仁义礼智；因为人人都有仁义礼智，所以人人都有诚善之性。这就告诉我们，性善的根据完全在于心善，因为心善所以性善。孟子只以良心本心论性善的奥妙就在这里。更为重要的是，孟子还将良心本心的根据直接归到了天上。3、良心本心是内在的，能不能得到它，完全在于自己是否能够做到反求诸己。“行有不得者皆反求诸己”，意思是说，行为得不到预想的效果，都应该反身寻找自己的原因。比如，我爱别人，别人却不亲近我，就应该反问自己是不是做到了仁；管理别人，却没有管好，就应该反问自己是不是做到了智；礼待别人，却得不到回应，就应该反问自己是不是做到了敬。反求诸己首先是自反，自反实际上是一种思的过程。自反就是自得，“自得”是“自己得到良心本心”的意思。孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”。这是说，君子用大道来加深造诣，就是要求自得。自得就能牢固地掌握而不动摇；牢固地掌握而不动摇，就能积蓄得深；积蓄得深，便能取之不尽，左右逢源，所以君子要求自得。总之，反求诸己是自反和自得的紧密结合：自反是从途径上讲，自得是从目的上讲；自反是反思自己的良心本心，自得是得到自己的良心本心。一旦做到了自得，听从良心本心的命令，也就成就了道德。3、以性善论为基础的王道主义 孟子构建性善论的根本目的是为了推行他的王道主义。所谓王道主义就是学习古代圣王的做法，崇尚德治，“以德服人”，使人“中心悦而诚服也”。

你有时间可以看一下冯友兰的《中国哲学简史》,里面详细叙述了中国哲学的发展过程,简单易懂.没时间的话,把书的目录看一遍基本上也能了解中国哲学发展过程.以下是从别的地方粘的,供参考.
1 先秦哲学
孔子的仁爱哲学 墨子的兼爱哲学 老子的道生万物哲学思想 庄子的相对主义哲学思想
孟子尽性知天的哲学思想 周易哲学 荀子天行有常的哲学思想
2 两汉哲学
淮南子的哲学思想 董仲舒神学目的论哲学思想 王充元气自然论哲学思想
3 魏晋玄学
王弼贵无论 裴頠崇有论 郭象的独化论 僧肇的不真空论
4 隋唐佛学
天台宗三地圆融 法相宗万法为识 华严宗四法界 禅宗自性顿悟
5 宋明时期
张载太虚即气 二程天即理 朱熹大成的理学思想 陆九渊心学思想 王守仁致良知
6 明清时期
王夫之理依于气 颜元的哲学思想 戴震的哲学思想
7 近代哲学
龚自珍和魏源的哲学思想 洪秀全的哲学思想 康有为的哲学思想 孙中山的哲学思想

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宜君县18369597630： 中国古代哲学史的发展历程具体的不同时期的哲学思想的变化 - ？
鲜霞必喜：[答案] 你有时间可以看一下冯友兰的《中国哲学简史》,里面详细叙述了中国哲学的发展过程,简单易懂.没时间的话,把书的目录看一遍基本上也能了解中国哲学发展过程.以下是从别的地方粘的,供参考.1 先秦哲学孔子的仁爱哲学 墨子...

宜君县18369597630： 概括中国古代哲学的发展历程 - ？
鲜霞必喜： 儒家:创始人是孔子,其思想核心是“仁”.第二个代表人物是孟子,他将孔子的仁正式完善成了“仁政”,“仁政”是孟子的思想核心.二者的代表性文献分别是《论语》和《孟子》. 孝家:其代表性文献是无名氏之《孝经》.《孝经》的中...

宜君县18369597630： 中国哲学发展的基本线索有哪些? - ？
鲜霞必喜：[答案] 中国哲学萌芽于商、周之际,成型于春秋末期,战国时代已出现百家争鸣的繁荣局面.它的发展已有3000多年的历史,截至1949年,大体可分为: 一、奴隶制及向封建制转变时期的哲学(先秦哲学) 该时期又分为1.哲学萌芽时期,主要观点包括:...

宜君县18369597630： 中国古代哲学经历了哪六个历史发展时期? ？
鲜霞必喜： 中国古代哲学经历了先秦、两汉、魏晋南北朝、隋朝、宋元和明清至鸦片战争前期这六个历史发展时期. 1、先秦是中国古代历史哲学的建立时期,提出了中国古代哲学的...

宜君县18369597630： 中国哲学思想发展的脉络 - ？
鲜霞必喜： 可读一读冯友兰著的《中国哲学简史》,对发展的脉络的了解会有帮助的.

宜君县18369597630： 中国唯物主义哲学的发展历程？
鲜霞必喜： 最先的是中国朴素唯物主义,例如荀子,主张世界是物质的具体到火、水等等,有一定的局限性.然后发展清朝的王夫之(具体看历史必修三或问问历史老师)... 他具有机械性、形而上学性和历史观上的唯心主义等局限性.再接着是辩证唯物主义和历史唯物主义,他正确接示了物质世界的基本规律.反映了社会历史发展的客观要求.

宜君县18369597630： 中国哲学发展史 - ？
鲜霞必喜： 中国哲学发展史,建议阅读冯友兰的中国哲学简史,那么你对中国整个哲学发展史就会有个清晰的理解了!整体而言,中国哲学主要包括儒释道三家思想,内圣外王,天人合一!

宜君县18369597630： 中国哲学史有哪些主要发展阶段及其主要理论形态 - ？
鲜霞必喜： 其实,中国思想理论的历史分期是按照学术思潮史的分期来的.哲学也不例外.子学思潮——经学思潮——玄学思潮——道学思潮——心学思潮——朴学思潮 这一分期也就把主导各时期的理论形态讲清楚了,如果就要从各家交流的角度讲,中国的哲学理论可以看做: 诸子百家争鸣期——儒家独尊地位——援道入儒与玄学——援佛入儒与道学——西学东渐与本土化

宜君县18369597630： 简述儒家思想的形成及发展过程 - ？
鲜霞必喜： 儒家思想是中国传统文化的内核,也是维护封建君主专制统治的理论基础.儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容.一、儒家思想的形成与发展 �(1)孔子是儒家学派创始人,他提出“仁”,具有古典人道主义的性质:...

宜君县18369597630： 有哪些中国哲学 - ？
鲜霞必喜： 中国古代哲学思想,在时间表上粗略地可以划分为:先秦诸子(儒、道、法、墨、名、阴阳的兴起)、两汉经学和谶纬(儒家正统的发展)、魏晋玄学(道家的再探索)、唐宋禅学(佛教思想开花结果)、宋明理学(佛儒道合一)、明朝王阳明...