儒家的“道”指的是什么

儒家的道是什么？~

儒家的道
1、道是过程。这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程,即“道生一,一生二,二生三,三生万物”。
2、把天道作为法的价值来源，儒家就能很自如地面对人间法的缺陷和矛盾。他们一方面相信“天不变道亦不变”，另一方面认为法作为一种人造物不能跨越时空而永真。所以儒家从来赞成“变法”。孔子说，“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。”是说规则虽有继承，但仍要作修改。《诗经》说，“周虽旧邦，其命惟新。”也是变化之意。《吕氏春秋》说，“因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同。”道不变而法变的结构很清楚。
3、在另一方面，“法”字本身不仅只有较低一级的价值，甚至有某种负面含义。即“法家”之“法”，经常就是“刑名法术”的含义。“法家”之偏，不仅在于过度夸张法律在社会中的适用范围，也在于不重道德，不重礼，更倚重法律强制力来治理社会。历史证明，这是错的。《大戴礼记·礼察》说，“夫用仁义礼乐为天下者，行五六百岁犹存;用法令为天下者，十余年即亡;是非明斆大验乎?”这是对周和秦的比较。所以在一定程度上，儒家是鄙夷“法”的。
4、近代以来，将law翻译成“法”时，并没有考虑“法”这个字在中国历史中形成的全部含义，实际上就过滤了或隐没了law本身所包含的超越的价值来源和自然法含义，这使得中国人没有注意到law背后的深厚价值基础，又因“法”字之旧时本意，曲解了law的含义。因而，只有当我们一旦说起“法”字，就与“天道”联系在一起，才能真正理解儒家对法的看法，和“法”在儒家思想体系中的位置;也才能真正理解，西方的law的全部含义。

儒家学说中的道是指宇宙和社会的天然秩序，道是关于宇宙本原或规律的哲学范畴。儒家的学说简称儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。

1.道是过程。这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程,即“道生一,一生二,二生三,三生万物”。
2.道是本原。这是道的第二层含义。道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是混然一体的东西。作为本原，它具有唯一性。“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边，然而在它之前却没有什么存在。
3.道是规律。这是道的第三层含义。道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。“道者万物之奥”即道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的，“大道泛兮”。道存在于一切事物之中，贯穿于一切事物发展过程的始终，晋中之窗万物从道起源，又回归于道。“各复归其根，归根曰静，复命曰常”返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道，是看不见，听不着，摸之不得的。
4.道是法则。这是道的第四层含义。老子把道视为必须遵循的法则，“故从事于道者,道者同于道”要求人们要坚持遵循道的法则。“执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪”意思是要遵循古代的法则，驾驭现实的实有，以认识历史的规律，这就是遵循道的法则的具体表现。

道的含义

道是过程。这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物。在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系。
道是本原。这是道的第二层含义。道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是混然一体的东西。老子指出,“无名,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”，“玄牝之门,是谓天地根”，“天下有始,以为天下母”。就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思,但是,它们有层次的区别。作为本原,它具有唯一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在。“有物混成,先天地生”,在没有天地之前,它就存在了。作为本原,它是物质的东西,“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,”
道是规律。这是道的第三层含义。道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的。所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,但是一切都受到它的支配和制约。道的规律是不可抗拒的,不能违反的。只有遵循道的规律,坚持“无为”的原则,才能把事情办好。否则,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,违背了规律要受到规律的惩罚,下场是极其可悲的。
道是法则。这是道的第四层含义。老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵循道的法则。又说,“执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪”,意思是要遵循古代的法则,驾驭现实的实有,以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现。废弃了这一原则,有了仁义,“大道废,有仁义”老子主张“唯道是从”,“贵食母”,即是要坚持道的法则,按道的法则做事。道也是观察事物的永恒法则。“自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之然哉,以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的,给人们作出了榜样。老子认为,人们对道的法则的态度是有区别的。“上士闻道,勤而行之”,上等人能够坚持道的原则,而且身体力行。至于其他人,肯定是相形见绌了。“孰能有余以奉天下,唯有道者”,坚持道的原则的人,才能把自己有余的奉献给社会。是否按道的原则办事,结果是不一样的。“天下有道,却走马亦粪,天下无道,戎马生于郊”,坚持道的原则,天下和平安定,放弃道的原则,则会陷于兵荒马乱之中。按道的法则去作,道会成全你的,“同于道者,道亦乐得之”。最后,道的原则是最高原则,而且有很高的价值,“天之道,利而不害”。

我个人认为儒家立道是指：给自己建立一个目标或自愿！然后用自己所学所为去实现它超越它！儒家历来有“修身齐家治国平天下”之说！也就是说立的自愿或目标都包含在这句话内了！可以说没有比这更大的自愿和目标了！这只是我个人见解不对之处请谅解！

道可分天之道和人之道，儒家的天之道是《易经》表明的一阴一阳谓之道。儒家的人之道是三纲八目，儒家的三纲八目是人生上的道路，三纲八目是人思想上的规则，道的最基本的特性是规律，而规则是规律在人事上的表现，三纲八目是人之道中的道。大学三纲：明明德、亲民、止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下。我以为齐家是大学纲目中心内容，人把家管好就能格物致知，也可算作是修身的，小家大家有理相通，人顾好家就可管理国家，也可平天下。

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定西市18016911524： 人能弘道,非道弘人,孔子在这提倡的＂道＂是指什么 - ？
挚言澳达： 孔子在“人能弘道,非道弘人”里所说的“道”,指的是信仰的对象.从哲学来说,它是属于“天”的范畴.人通过“心”的修养,克服“气拘物蔽”的障碍,就能接触到这个“道”的本体,达到“天人合一”的境界.所谓“敬而诚,诚而天”,指的就是这个修养过程. 至于“道”的具体内涵,可以用“仁”或者“善”来表示,而称之为“仁道”,或者“善之道”.

定西市18016911524： 儒家之道是什么 - ？
挚言澳达： 儒家之道也就是儒家思想. 儒家思想是以维护“礼治”提倡“德治”重视“人治”组成的. “仁”是儒家思想最高原则和道德标准境界也是儒学核心.包括了:孝,弟(悌),忠,恕,礼,知,勇,恭,宽,信,敏,惠等这些内容.其中“孝,弟(悌)为基础是仁学思想体系之柱之一.

定西市18016911524： 论语中的道是什么意思 - ？
挚言澳达： 孔子认为,向“无道”的当权者效忠,是有限度的.子曰:“道不行,乘桴浮于海.”子曰:“宁武子,邦有道,则知,邦无道,则愚.其知可及也,其愚不可及也.”子曰:“笃信好学,守死善道.危邦不入,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐.邦有道,贫且贱焉,耻也.邦无道,富且贵焉,耻也.”子曰:“所谓大臣者,以道事君,不可则止.”子曰:“道不同,不相为谋.”

定西市18016911524： 道是什么?道家崇尚的是什么?儒家崇尚的又是什么? - ？
挚言澳达： 呵呵,建议你看看冯友兰的《中国哲学简史》,那里面对 中国的两大哲学系派道家和儒家做可深入浅出的说明. 所谓道,老子说:道可道,非常道.道是世界的抽象,是世界的本质,万物都是由道组成的.名可名,非常名.就是说“道”也不是“道”的名字,而是一个代号,如果“道”可以用一个通常的名字解释,就不是“道”了. 道家崇尚无为,认为事物有其内在的发展规律,人要做的就是顺应他,不要干预,即无为无不为. 儒家崇尚“仁”,这是做人的最高境界,也是衡量圣人的标准.儒家主张入世和出世的统一,既要顺天意,又要有所为,即使知道明知不可为,也要尽到自己的努力.

定西市18016911524： 孔子:朝闻道,夕死可矣.其中的道指的是什么 - ？
挚言澳达： “朝闻道,夕死可矣”这句话中“道”指的是儒家的“仁义之道”,懂得了仁义的道理,就应该用自己的一生去实践它 ,有时为了捍卫之,甚至不惜牺牲自己的生命.这是孔子的道德价值观,这就是“朝闻道, 夕死可矣”一句话所包含的深刻的内涵.孔子的“杀身以成仁”、孟子的“舍生而取义”正是“朝闻道,夕死可矣”一句话的最佳注脚.

定西市18016911524： 儒家之道是什么 - ？
挚言澳达：王道政治是儒家的治国之道 儒家的治国之道非常丰富,可以说《五经》、《四书》讲的都是治国之道.法国保守主义者迈斯特说真正最有权威的宪法是写在人心之中的,所以《五经》、《四书》就是写在...

定西市18016911524： 儒家的道是什么意思 - ？
挚言澳达： 儒家的“义”是人身相互依附关系.“义”字当头,两肋插刀,不管是惩恶还是欺善,都是该的.

定西市18016911524： 儒家的道何解? - ？
挚言澳达： 儒家思想指的是儒家学派的思想,由春秋末期思想家孔子所创立 儒家哲学注重人的自身修养,其中心思想“仁”意谓人与人之间所应建立的一种和谐的关系.对待长辈要尊敬讲礼貌.朋友之间真诚、守信用,“与朋友交言而有信”.为官者要清...

定西市18016911524： “得道多助”中的“道”指的是什么? - __________________________________ -- ？
挚言澳达：[答案] 指的是儒家的“仁政”.

定西市18016911524： 儒墨道法四家的道分别是什么? - ？
挚言澳达： 儒家:仁、义、礼、智、信. 墨家:主张人与人之间平等的相爱(兼爱),反对侵略战争(非攻). 道家:无为而治,顺应自然. 法家:按法而行. 春秋战国社会处于大变革大动荡时期,各诸侯国为富国强兵,招贤纳士.经济上,铁器牛耕...