上户主天师林初探

~                 上户主天师林初探

                            提示

山东省滕州市东郭镇北三公里上户主村有天师林，也有叫‘天师娘坟’的陵园。从前，据‘后土之神位’碑记载，陵园占地九亩九分九厘。松柏苍翠，石碑林立，很多古碑经风雨侵蚀，水锈苔痕，无法辨识。有的横卧于地，有的陷入土中，是一所古朴庄重的名人陵园。上世纪六十年代，文化革命，树木被毁，碑石砸碎，陵墓遭受挖掘。一些传之有序的资料大部分被破坏，给考证这所陵园带来诸多困难。

现存主要资料，是前人抄录，经复制的‘汉天师张道陵之墓’的天师碑，和‘天师圣母林太君墓’碑。结合其他文献资料，查找傍证参考，归纳、综合、引义，进行比较可靠地，顺理成章地探索还是有迹可寻的。

                         张天师出生地

张天师出生地有‘蜀地说’，‘杭州天目山说’，虽各有所述，但都难采信。

记载最早是《三国志·张鲁传》：“张鲁，字公祺，沛国丰人也。祖父陵客蜀。学道鹄鸣山中，造作道书，以惑百姓。从受道者出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。”

《三国志》的成书距张陵的孙子张鲁为时不远，又符于正史，可信度高。既然张鲁是沛国丰人，他的祖父肯定是沛国丰人了。元和十五年陵州(今四川仁寿县)刺史李正卿《天师圣德碑》则直言张陵于建安二年“自沛入蜀”到了四川。《华阳国志.汉中志》同成文于南北朝的《上元宝经》称张陵为沛国人。晋葛洪《神仙传》与梁陶弘景《真诰》都记载张陵是沛国丰人。为汉留侯张良八世孙。

张良为汉刘邦出谋定策，被誉为有“王佐之才”，汉王朝成立封留侯，卒后葬于留城。后人张陵为沛国丰人,从地理位置考虑,为张良的后裔出生在沛国丰，以足可信。

据丰县文物部门认为张道陵一家由祖父张刚从滕州携妻、子张翳迁来丰县，定居于丰县城西南廿余里邀帝城的阿房村（今丰县宋楼镇费楼村）。

众说，对张良到张陵谱系多有异议，有七世说，八世说，九世说，一般认为其传承: 张良—辟疆—高—通（亦迪）—无妄—皓（亦纲）—大顺—陵。

                          关于天师林

由于张天师首创道教，称为祖天师。道教又以说法传经，画符驱鬼，长生不老为道诣，对张道陵生平活动的记载大多是神乎其神，众说纷纭，使人眼花瞭乱，莫衷一是。《三国志》说“陵死”除外，大多说张天师成仙升天。

《神仙传》卷四说：张天师与众弟子见山崖下有桃树结桃子甚大，张天师跳崖壁下摘桃。众弟子畏惧不前，只有赵升与王长“乃投身而下，正堕陵前。见陵坐局脚床斗帐中，见升、长二人，笑曰：“我知汝来也”。乃授二人道，毕三日乃还。归治旧舍，诸弟子惊悲不息。后陵与升、长三人皆白日冲天而去，众弟子仰视之，久而乃没于云霄也”。

《汉仙列传·正一天师》说：“桓帝永寿元年正月七日，太上驾龙舆驻空中，命真人乘白鹤，同往成都，重演正一盟威之旨，说北斗南斗经。毕，复返云霄。真人知升举日近，乃于云台山留神迹，举身跃入石壁中，自崖顶出，其山遂成二洞。九月九日帝召至，群仙仪从，天乐拥导。真人乃以印、剑、三洞经录授其长子衡，于云台峰携王长、赵升白日升天，时年一百二十三岁也。”

很多道家书籍记载都同这大同小异，不再举录。张天师即已得道成仙，众多弟子亲见升入云霄之中，也就是没有遗体留下，世上便不会有天师林，大概也因为这种习惯的认知，所以这座天师林被史志所忽略。

上户主天师林是宋未元初，张天师三十二世孙张毓所建。碑文记载了张毓对建林的想法和理由：“此地有天师娘坟，乃汉遗迹，实为我辈所珍贵”。张毓是天师后人，对他来说‘天师娘坟’当然是非常珍贵。因此“将祖传天师手书木简一卷，葬于先祖圣母之次，为后奉者沿流寻源之根基也”。因此修建这座天师林。

这座陵园符于心仪形式的意象陵，就象衣冠冢一样，是一种精神寄托。号称‘天下第一冢’的黄帝陵就是衣冠冢，传说轩辕黄帝乘龙上天，人们把他的衣帽埋葬在桥山，桥山黄帝陵前有矗立的“衣冠想象”牌坊。每年清明时节，世界各地华夏儿女汇聚黄陵县桥山，陕西省政府派员（一般副省级）主祭，为一大盛典。此天师林为同一类型，是心仪型的陵园。也是世上唯一的祖天师林，从前作为宗教精神支柱，深受道家和张姓宗族的重视。

                             天师娘坟

天师娘林氏是张良七世孙张大顺夫人。因受祖天师张陵成仙升天的影响。对于他们夫妇二人也是有各种各样的传奇说法：

《三洞群仙录》：“此汉相留侯之后，辟疆之孙，天师之祖也。张陵之祖，为张浩之子张纲。”

前人传说：张良六世孙张纲，有一子，名翳，字大顺，号桐柏真人，系汉初留侯张良的七世孙。张大顺自幼诵读经书，好黄老之道，在焚香崖下招收弟子，讲经说法，颇受敬重，并受到后世怀念。唐末道士杜光庭曾在武阳怀古诗中写道：“桐柏真人曾此居，焚香崖下诵灵书。”指的就是张大顺（实际本诗是指周朝时期的王乔）。大顺妻林氏，祖籍在青衣江，自幼好“五斗米道”，会符咒之术，时常为人驱鬼治病。夫妻二人相敬如宾，恩爱无比，人皆称赞。有识之士说他们颇得彭祖导引之法和房中秘诀，过着神仙般的生活。

《巴蜀道教碑文集成》青城山道观道士“抄撮文献为宋代虚靖天师立的传记碑”称：“道陵父翳，母林氏，初衽道陵时，梦神人自北斗魁星中降，衣绣衣，以蘅薇香草授之，曰：‘吾始居方山，今奉上帝命，来降汝家。’既觉，衣裙居室皆异香，经三月不散。....室中光气如昼，遂生道陵。”

根据这几则资料知道张良七世孙张大顺与夫人林氏，夫妇都信奉黄老之学，自幼好“五斗米道”，会符咒之术，时常为人驱鬼治病。而张大顺还称为‘桐柏真人’。

事实上，《三国志·张鲁传》：“祖父陵客蜀。学道鹄鸣山中，造作道书，以惑百姓。从受道者出五斗米，故世号米贼”。《三国志》是二十四史之一，为史家所重视。明确记载“祖父陵客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书……”。历史公认张大顺的儿子张陵首创天师道，道家一至奉张陵为‘祖天师’。上叙张大顺“好五斗米道”，好象‘五斗米道’在张大顺之前就有，这与史严重不付。再说‘桐柏真人’本指仙人王乔，（周灵王太子晋）。一直到明代才有人称张大顺为‘桐柏真人’，时间较晚，上叙二材料同其他神仙类传说一样，不能置信。

《太平广记》卷八载：“陵素家贫，欲治生营田牧畜，非己所长，乃不就”。这条信息没有任何虚幻与迷信色彩。而且《太平广记》是一部古代文言记实小说总集，取材于汉代至宋初的的记实性故事，及道经、释藏等为主的杂记，属于类书。为历代皇帝御览工具书。其中这一句记载同《汉天师张道陵之碑》所载“天师青少年时期，丰地遇雨患，与母避灾此地”。两文互相参考，得出张陵青少年时期的家庭情况相附。天师母“避灾此地”，病逝于此而埋葬在这里是可信的，也符合张陵青年时期的生活实际情况。

                            天师娘碑

天师娘碑，款式很是特殊，在石刻碣、碑、墓志、摩崖、造像、石经诸品类中很难找到归属。因上部有‘天师圣母林太君墓’字样，我们只能称‘墓碑’。此碑奇就奇在所刻文字没有墓主人出身履历的行述状。而是张天师所著《老子道经想尔注》的两段著录：

“有物混成，先天地生，家漠独立不改，周行不殆，可以为天下母。”叹无名大道之巍巍也，真天下之母也。“吾不知其名，字之曰道。”吾，道也。还叹道美，难可名字，故曰道也。“吾强为之名曰大。”言道甚大。言强者，恐不复不能副其德也。“大曰逝。”逝，去也。大神无能制者，便立能去之也。“逝曰远。”翕然便能远去也。“远曰反。”翕然便能还反也。“道大天大地大生大。”四大之中，何者最大乎？道最大也。“域中有四大，而生处一。”四大之中，所以令生处一者。生，道之别体也。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然者，与道同号异体。令更相法，皆共法道也，天地广大，常法道以生，况人可不敬道乎。

“大道氾，其可左右。”氾，广也。道甚广大，处柔弱，不与俗人争，教人以诫慎者宜左契，不诫慎者置左契。“万物恃以生而不辞。”不辞谢恩，道不贵也。“成功不名有，衣被万物不为主，可名於小。”道不名功，常称小也。“万物归之不为主，可名於大。”归，仰也。以为生既不责恩，复不名主，道乃能常大耳。“是以圣人终不为大，故能成其大。”法道常先称小，后必乃能大，大者长生，与道等寿。

这是张天师对老子《道德经》二十五章及三十四章的注释。天师对《老子道经想尔注》的注解，不象其他学者一样，对文献字和词语进行注解、疏证和释义。他只是借用老子《道德经》为范本，进行删、增、改的手法，修正、发挥、阐述自己对天地万物，宇宙变化，人与人的相互关系等哲学问题，予以尽情地议论和发挥，而且有些对《道德经》在义意上进行延申。

天师娘碑铭刻的这段著录：将‘母’神格化：万物混成，周行不殆，就如‘天地母’的繁延不息，循环不尽。‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。自然就是‘生’，而‘生’同是‘母’，‘母’就是‘道之别体’。在这里我们可以理解为‘母’是宇宙的起源，‘道’是表象，是理性的上升，是对宇宙的认识和尊循。同样是‘强’，是‘大’，是‘同号异体’，所以‘等寿’。也就是‘道’与‘母’同样伟大而不灭。

我们要探讨这天师娘碑的渊源，就得用各种历史材料和典籍，说一下墓碑的大概情况。首先看一下碑文的来历：

《老子道经想尔注》早已散失，《隋书·经籍志》和新、旧《唐书》都未记载，《道藏》中也没收进去。一直到清末，敦煌莫高窟发现的古本典籍中，有《老子道经想尔注》残本，仅有五百八十行。注与经文连写，字体不分大小，章次不分，上下章不另起行。据考证，它是六朝钞本。此残卷在一九零五年被英国人斯坦因同一些其他文物带到英国，现收藏在大不列颠博物馆，编号为斯氏（斯坦因）六八二五号。该残卷始自《老子》第三章“不见可欲，使心不乱”，终至第三十七章“无欲以静，天地自止（正）”。

根据新旧《唐书》都没有《老子道经想尔注》的记载，也就是说张天师写的《老子道经想尔注》在隋唐以前就已散失。依此说，碑是张天师亲为母亲所立，可能性是有的。但也不能排除是天师弟子后来所立。据此，时间不会晚于唐。但是，后人是否有人复制或改变了墓碑当初的款式，也未可知。

张毓在宋未元初建天师林时所见“乃汉遗迹”之一的墓碑就是此碑，还是另有其他石刻，也难肯定。如是东汉时立，一千多年的风雨洗劫，原碑已风化模糊难识，是可肯定。张毓又刻（也或是复刻）此碑也有一定的理由，但只是猜测而已，不能下一个准确的结论。

肯定，还有其他有关天师娘坟同汉代遗迹存在，所以张毓感到‘余音千载’，因此不惜将祖祖辈辈珍藏千多年的“天师手书木简一卷，葬于先祖圣母之次”，建成这处天师林陵园，“为后奉者沿流寻源之根基”。

我们大胆的设想，这一卷天师手书木简或许就是《老子道经想尔注》。因是家藏，秘不示人。未被社会所知晓，没能著录于典籍。如这一设想是真的，当时《老子道经想尔注》即为天下孤本，弥足珍贵。

由上所知，‘天师娘碑’，是天师亲自为母亲所立；也或许是隋唐以前天师道家弟子所立；也或许是宋末元初张毓所刻，很难有一个正确的判断。

还应强调说明：此碑如是张毓所刻，当年下葬的“天师手书木简一卷”必定是《老子道经想尔注》。如是另外的木简，天师娘碑就是隋唐以前所刻，甚至天师亲自为母所立的可能性是很大的。

                     讲经台（经坛）遗址

天师林东还有一大块古林地叫‘经林’，文革时被平。是张氏家族远古林地。始迁来上户主张毓公就归葬于此。所以称之为‘经林’。日长久远，林地已满，早就不埋人了，但作为‘经林’延续下来。‘经林’就是当年“筑坛布道，传法讲经”的经坛遗址。天师碑上所说“乃汉遗迹”中就包括此处讲经台（经坛）遗址。

<广弘明集〉说“张陵````置以土坛，戴以草屋，称二十四治，治馆之兴，始于此也。”还有成书于南北朝时期的道教经典《无上秘要》\《三洞若观火珠囊》、《太上三五正一盟箓》都记载了天师道‘二十四治’与‘二十八宿’及‘二十四节气、阴阳五行等思想相对应的模型框架确立起来，成为道教初创时的指导思想。由此可知当年所立讲经台（经坛）是土台，是有一定的规矩和讲就。

后来，这种‘上应星宿’的理念演变成‘下属治化’的政教合一的‘二十四治’，成为五斗米道的行政组织格局。到张天师的孙子张鲁在汉中归顺曹操，二十四治才失去政治上的义意。

这种与二十八宿相照，同二十四节气对应，参以阴阳五行的理念，逐渐为后来道家对各道宫、道观、道庙的互相联系及修建宫观庙宇的设计所流传，遂成为一种宗教信条。

《广弘明集》中还说“治馆之兴，始乎此也、、、、汉安二年正月七日、、、、分布益州，远及长安”。张天师既然是汉安二年（公元一四三年）‘始乎设立二十四治’。元和十五年陵州(今四川仁寿县)刺史李正卿《天师圣德碑》则直言张陵于建安二年“自沛入蜀”到了四川。张天师生于东汉建武十年（公元三十四年），到汉安二年，张天师已是一百零九岁，因此天师来此祭母时间应当在此几十年前。（大约在东汉建初年间（公元前七十六年至八十四年）。）因此这处讲经台（经坛），是张天师早期所筑，近两千的风雨侵蚀和人为破坏，经坛早已不复存在，但此处‘经坛’作为天师祭母时“传法讲经，”的古代遗址；作为一个历史文化符号；作为道家的发源地，为世罕有，非常珍贵。

                                   余话

清末光绪年间，天师碑及天师娘碑已倾斜。本族贡生及贡生训导张尚朴出资将碑扶正，在碑两侧用青砖砌起柱子，上面起脊分水，筒瓦包沟，进行加固和保护，人称‘碑楼’。也将坟茔培土加大，重新用青石发圈砌起。

为保护历史名人古墓，挖掘传统文化信息，利用天师林这一历史文化符号，建设和谐自然环境，提供旅游观光，繁荣群众文化娱乐生活，二○一五年上户主村村委出资将天师林修茸一新，给予天师林一个新的面貌，但是面积却比从前小的太多了，令人遗憾。

二○一九年十二月十八日

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