孔子和孟子的名句和成语还有故事

关于孔子和孟子的成语故事~

孔子孟子名言! 1、孟母三迁 孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家。 2、始作俑者 这句成语出自于《孟子·梁惠王上》:“仲尼(孔子)曰:始作俑者，其无后乎!为其象人而用之也。” 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王:“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗?” 梁惠王回答说:“没有什么不同的。” 孟子又问:“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?” 梁惠王说:“也没有什么不同。” 孟子接着说:“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过，首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人，他是断子绝孙、没有后代的吧!您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?” 根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。 3 、五十步笑百步五十步笑百步 战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。 战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说:“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢?” 孟子回答说:“让我拿打仗作个比喻吧!双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。” 孟子讲完故事，问梁惠王:“这对不对?”梁惠王立即说:“当然不对!”孟子说:“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。” 成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。 一暴十寒 战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是当时的一个著名辩士，在"孟子"的"告子"上篇中有这样一段记载: 孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说:"王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢!我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢?"按着，他使打了一个生动的比喻:"下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导;另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊;"这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢?求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说?quot;一日暴之，十日寒之"精简成"一暴十寒"一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说:他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢? (2) 引领而望:“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。” (《梁惠王》)释:如果有一位不好杀人的君主，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。 (3) 君子远庖厨:“是以君子远庖厨。” (《梁惠王》)释:君主把厨房摆在远离自己的场所，就是这个道理。 (4) 明察秋毫:“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎?” (《梁惠王》)释:我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。 (5) 挟泰山以超北海:“挟泰山以超北海，语人曰，‘我不能。’是诚不能也。” (《梁惠王》)释:把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告诉人说，“这个我办不到。”这真是不能。 (6) 缘木求鱼:“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。” (《梁惠王》)释:以您这样的作法满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。 (7) 寡不敌众:“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。” (《梁惠王》)释:人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。 (8) 与民同乐:“此无他，与民同乐也。” (《梁惠王》)释:这没有别的原因，只是因为同百姓一同娱乐罢了。 (9) 乐以天下，忧以天下:“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” (《梁惠王》)释:和天下的人同忧同乐，这样还不能使天下归服于他的，是从来不曾有的事。(注:范仲淹名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即化于此) (10) 顾左右而言他:“王顾左右而言他。” (《梁惠王》)释:齐王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。 (11) 水深火热:“如水益深，如火益热，亦运而已矣。” (《梁惠王》)释:如果燕国的百姓受水更深，受火更热(指灾难更加深了)，那只是统治者由燕转为齐罢了。 (12) 救民于水火之中:“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。” (《梁惠王》)释:如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。 (13) 箪食壶浆:“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。” (《梁惠王》)释:如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。 (14) 出尔反尔:“戒之戒之!出乎尔者，反乎尔者也。” (《梁惠王》)释:提高警惕，提高警惕!你怎样去对待人家，人家将怎样回报你。 (15) 解民倒悬:“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”(《公孙丑》)释:现在这个时候，拥有万辆兵车的大国实行仁政，老百姓的高兴，正好像被人倒挂着而给解救了一般。 (16) 事半功倍:“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。” (《公孙丑》)释:所以，“事半功倍”，只有在这个时代才行。 (17) 具体而微:“冉牛、闵子、颜渊则具体而微。” (《公孙丑》)释:冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子，却不如他那样的博大精深。 (18) 出类拔萃:“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。” (《公孙丑》)释:圣人远远超出了他那一类，大大高出了他那一群。从有人类以来没有比孔子还要伟大的。 (19) 心悦诚服:“以德服人者，中心悦而诚服也。” (《公孙丑》)释:依靠道德来使人服从的，人家才会心悦顺服。 (20) 返求诸己:“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。” (《公孙丑》)释:(射箭)如果没有射中，不埋怨那些胜过自己的人，返躬自问罢了。 (21) 与人为善:“取诸人以为善，是与人为善者也。” (《公孙丑》)释:吸取别人的优点来自己行善，这就是偕同别人一道行善。 (22) 绰绰有余:“我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉?” (《公孙丑》)释:我既没有固定的职务，又没有进言的责任，那我的行动，难道不是宽舒得有无限的回旋余地吗? (23) 怨天尤人:“君子不怨天，不尤人。” (《公孙丑》)释:君子不抱怨天，不责怪人。 (24) 此一时，彼一时:“彼一时，此一时也。” (《公孙丑》)释:那又是一个时候，现在又是一个时候。 (25) 舍我其谁:“当今之世，舍我其谁也?” (《公孙丑》)释:在今日的社会里，除开我，还有谁呢? (26) 为富不仁:“为富不仁矣，为仁不富矣。”(《滕文公》)释:要发财致富便不能仁爱，要仁爱便不能发财致富。 (27) 父母之命，媒妁之言:“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。” (《滕文公》)释:若是不等到爹娘开口，不经过媒人介绍，自己便钻洞扒门缝来互相窥望，爬过墙去私会，那么，爹娘和社会人士都会轻视他。 (28) 乱臣贼子:“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。” (《滕文公》)释:孔子著作了《春秋》，叛乱的臣子、不孝的儿子才有所害怕。 (29) 自暴自弃:“自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。”(《离娄》)释:自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。 (30) 不虞之誉:“有不虞之誉，有求全之毁。” (《离娄》)释:有意料不到的赞扬，也有过于苛求的诋毁。 (31) 好为人师:“人之患在好为人师。”(《离娄》)释:人的毛病在于喜欢做别人的老师。 (32) 何出此言:“先生何为出此言也?” (《离娄》)释:老师为什么说这样的话呢? (33) 不孝有三，无后为大:“不孝有三，无后为大。” (《离娄》)释:不孝顺父母的事情有三种，其中以没有子孙为最大。 (34) 手舞足蹈:“生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。” (《离娄》)释:快乐一发生就无法休止，无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来了。 (35) 不为已甚:“仲尼不为已甚者。” (《离娄》)释:孔子是做什么事都不过火的人。 (36) 左右逢源:“资之深，则取之左右逢其原。” (《离娄》)释:蓄积很深，便能取之不尽，左右逢源。 (37) 夜以继日:“仰而思之，夜以继日。” (《离娄》)释:抬着头考虑，白天想不好，夜里接着想。 (38) 自怨自艾:“三年，太甲悔过，自怨自艾。”(《万章》)释:三年后，太甲悔过，自己怨恨，自己悔过。(艾，音yi) (39) 先知先觉:“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。” (《万章》)释:上天生育人民，就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。 (40) 集大成者:“集大成也者，金声而玉振之也。” (《万章》)释:“集大成”的意思，譬如奏乐，先敲钵钟，最后用特磬收束，有始有终的一样。 (41) 却之不恭:“‘却之却之为不恭’，何哉?” (《万章》)释:(俗话说)，“一再拒绝人家的礼物，这是不恭敬。”为什么呢? (42) 杀人越货:“杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不憝。”(《万章》)释:(《尚书 康诰》)说，“杀死别人，强夺财物，横强不怕死，这种人，是没有人不痛恨的。” (43) 茁壮成长:“牛羊茁壮长而已矣。” (《万章》)释:(孔子曾经做过管理牲畜的小吏)，他说，“牛羊都壮实地长大了。” (44) 知人论世:“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。” (《万章》)释:吟咏他们的诗歌，研究他们的著作，不了解他们的为人，可以吗?所以要讨论他们那一个时代。 (45) 一暴(pu)十寒:“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”(《告子章》)释:纵使有一种最容易生长的植物，晒它一天，冷它十天，没有能够再长的。 (46) 专心致志:“使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。” (《告子》)释:假使让弈秋(下棋高手)教授两个人下棋，其中的一个人一心一意，只听弈秋的话。 (47) 舍生取义:“二者不可得兼，舍生而取义者也。” (《告子》)释:如果两者(生命和义)不能并有，便牺牲生命，而要“义”。 (48) 杯水车薪:“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。” (《告子》)释:如今行仁的人，好像用一杯水来救一车柴木的火焰，(结果连他们已实行的这点点仁都会消失的)。 (49) 言归于好:“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。” (《告子》)释:所有我们参加盟会的人订立盟约以后，完全恢复旧日的友好。 (50) 以邻为壑:“今吾子以邻为壑。” (《告子》)释:如今你却使水流到临近的国家去。 (51) 习焉不察:“行之而不著焉，习矣而不察焉。”(《尽心章》)释:如此做去，却不明白其当然;习惯了却不深知其所以然。 (52) 独善其身:“穷则独善其身，达则兼济天下。” (《尽心》)释:穷困便独善其身，得意便兼善天下。 (53) 不言而喻:“施于四体，四体不言而喻。”(《尽心》)释:(君子的本性，仁义礼智)至于手足四肢，在手足四肢的动作上，不必言语，别人一目了然。” (54) 引而不发:“君子引而不发，跃如也。” (《尽心》)释:君子(教导别人正如射手)，张满了弓，却不发箭，作出跃跃欲试的样子。 (55) 仁民爱物:“亲亲而仁民，仁民而爱物。” (《尽心》)释:君子亲爱亲人，因而仁爱百姓;仁爱百姓因而爱惜万物。 (56) 当务之急:“知者无不知也，当务之为急。” (《尽心》)释:智者没有不该知道的，但是急于当前重要工作。(仁者没有不爱的，但是务必先爱亲人和贤者)。 (57) 尽信书，不如无书:“尽信《书》，不如无《书》。” (《尽心》)释:完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。 (58) 茅塞顿开:“山径之蹊，间介然用之而成路;为间不用，则茅塞之矣。” (《尽心》)释:山坡的小路只一点点宽，经常去走它便成了一条路;只要有一个时候不去走它，又会被茅草堵塞了。 (59) 言近旨远:“言近而指远者，善言也。” (《尽心》)释:言语浅近，意义却深远的，这是“善言”。 (60) 同流合污:“同乎流俗，合乎污世。” (《尽心》)释:(这种人)同流合污，(所以说他是贼害道德的人) 120

孔子孟子名言!1、孟母三迁 孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家。 2、始作俑者 这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。” 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？” 梁惠王回答说：“没有什么不同的。” 孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王说：“也没有什么不同。” 孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？” 根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。

不以规矩,无以成方园。。(《孟子》) 得道者多助,失道者寡助。(《孟子》) 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(孟子) 穷则独善其身,达则兼善天下。(《孟子》) 天时不如地利,地利不如人和。(《孟子》) 一日暴之,十日寒之,未有能生者也。(《孟子》) 子曰：“学而不思则惘，思而不学则殆。” 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 孔子: 尽善尽美:形容好到极点,毫无缺陷. 孔子在齐国,有机会欣赏到他认为最美妙的音乐[[韶]]. 谓其"尽善矣,又尽美也!"而后大受感动,一连好多天老是想着它,吃肉也没有味道了.三月不知肉味,原是形容孔子对于音乐入迷的情况.后人却借它来形容贫穷,真是怪哉. ■侃侃而谈:不慌不忙地谈着 在周代的等级制度中,孔子的地位相当于下大夫. 孔子是个一举一动都力求合乎周礼的人.他见人说人话,见鬼说鬼话.在家乡,他显得温和恭顺,好像不会说话;在朝见场合,却长于谈论,有些谨慎罢了;在朝廷上,国君不在之时,他与同级官员说话,侃侃而谈,理直气壮;同上级说话,和颜悦色;君主来了,既恭敬而又不安,非常之小心. ■不舍昼夜: 表示时间不停地流逝之意. 孔子的时间观念强,曾对着河流叹道:"逝者如斯夫,不舍昼夜."意思是:光阴一去不复返啊!就如河水这样昼夜不停地奔流吧! 时间如流水,一定要珍惜.孔子之所以青史留名,是因为他懂得:时间就是财富啊! ■道不拾遗:形容社会风气道德良好. 孔子在鲁国当了几任官,他在任之时,鲁国政治有了极大改良:卖东西不讨价还价;掉了东西不必惊慌,老百姓都有自已的人格,不肯拾起收为已有. ■登堂入室:表示已达到一定的程度或是已得到老师专授指点. 孔子的弟子子路,为人刚勇,一日在孔家弹瑟,瑟声中带有杀气,犯了孔子的大忌--仁.孔子自然不喜欢,又不便发作,就不满道:"子路弹瑟的本领已经登上厅堂,但尚未能进入内室.他为何要在我家弹瑟啊? 无聊!" 孔子的众弟子一听老夫子对子路不满,马上就改变对子路的看法和态度,越来越鄙视他. 两个启示:在别人家里最好安份些; 对于头儿,要懂得投其所好才是啊! ■道听途说:泛指没有根据的传闻 子曰:道听而涂说,德之弃也(涂同途) 意为:从道路上听来一些没有根据的话,就在道路上不负责任地传播,这种道德作风是要不得的. 有很多类似的玩艺，被人一本正经地转来转去，实际上这些谣言里漏洞百出，只要自己稍微认真想一想、查一查，就能够看出其中的谎言成分，然而很多人却信以为真，乐此不疲。是我们自己太脆弱太轻信还是网络里情绪的煽动太容易?要警惕啊! ■发愤忘食:形容学习努力,工作勤奋. 楚国某县尹问孔子弟子,请他谈谈对孔子的看法,弟子木讷小心,一言不发,县尹只得怏怏而回.孔子得知后,很不高兴,怨道:你为什么不说:我的老师是个发愤忘食,乐而忘忧的好学者啊!弟子一听马上明白,愧道:"老师,是我糊涂啊,现在我终于明白了.今后若有人再问我,我必遵师嘱答之." 孔子一听舒服,欣然笑道:"好,好,好." 俗话说酒香不怕巷子深,可孔夫子都懂得在适当的时候吹一把,真是我们学习的楷模啊! 1、孟母三迁 孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家。 2、始作俑者 这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。” 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？” 梁惠王回答说：“没有什么不同的。” 孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王说：“也没有什么不同。” 孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？” 根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。 3 、五十步笑百步五十步笑百步 战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。 战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？” 孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。” 孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。” 成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。 一暴十寒 战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是当时的一个著名辩士，在"孟子"的"告子"上篇中有这样一段记载： 孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说："王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？"按着，他使打了一个生动的比喻："下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导；另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊；"这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢？求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说?quot;一日暴之，十日寒之"精简成"一暴十寒"一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢？ （2） 引领而望：“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。” （《梁惠王》）释：如果有一位不好杀人的君主，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。 （3） 君子远庖厨：“是以君子远庖厨。” （《梁惠王》）释：君主把厨房摆在远离自己的场所，就是这个道理。 （4） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？” （《梁惠王》）释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。 （5） 挟泰山以超北海：“挟泰山以超北海，语人曰，‘我不能。’是诚不能也。” （《梁惠王》）释：把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告诉人说，“这个我办不到。”这真是不能。 （6） 缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。” （《梁惠王》）释：以您这样的作法满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。 （7） 寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。” （《梁惠王》）释：人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。 （8） 与民同乐：“此无他，与民同乐也。” （《梁惠王》）释：这没有别的原因，只是因为同百姓一同娱乐罢了。 （9） 乐以天下，忧以天下：“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” （《梁惠王》）释：和天下的人同忧同乐，这样还不能使天下归服于他的，是从来不曾有的事。（注：范仲淹名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即化于此） （10） 顾左右而言他：“王顾左右而言他。” （《梁惠王》）释：齐王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。 （11） 水深火热：“如水益深，如火益热，亦运而已矣。” （《梁惠王》）释：如果燕国的百姓受水更深，受火更热（指灾难更加深了），那只是统治者由燕转为齐罢了。 （12） 救民于水火之中：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。” （《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。 （13） 箪食壶浆：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。” （《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。 （14） 出尔反尔：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。” （《梁惠王》）释：提高警惕，提高警惕！你怎样去对待人家，人家将怎样回报你。 （15） 解民倒悬：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”（《公孙丑》）释：现在这个时候，拥有万辆兵车的大国实行仁政，老百姓的高兴，正好像被人倒挂着而给解救了一般。 （16） 事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。” （《公孙丑》）释：所以，“事半功倍”，只有在这个时代才行。 （17） 具体而微：“冉牛、闵子、颜渊则具体而微。” （《公孙丑》）释：冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子，却不如他那样的博大精深。 （18） 出类拔萃：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。” （《公孙丑》）释：圣人远远超出了他那一类，大大高出了他那一群。从有人类以来没有比孔子还要伟大的。 （19） 心悦诚服：“以德服人者，中心悦而诚服也。” （《公孙丑》）释：依靠道德来使人服从的，人家才会心悦顺服。 （20） 返求诸己：“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。” （《公孙丑》）释：（射箭）如果没有射中，不埋怨那些胜过自己的人，返躬自问罢了。

---

双峰县18292788414： 关于孔子和孟子的成语故事.简短一点 - ？
狐韵胎宝：[答案] 孔子孟子名言!1、孟母三迁 孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境,搬了三次家.2、始作俑者 这句成语出自于《孟子·梁惠王上》:“仲尼(孔子)曰:始作俑者,其无后乎!为其象人而用之也.” 战国时,有一次孟子和梁惠王...

双峰县18292788414： 与孔子和孟子有关的成语或故事 - ？
狐韵胎宝：[答案] 与孔子有关的成语1见贤思齐2慎终追远3举一反三4温故知新5见义勇为6怨天尤人 孟子有关的成语明察秋毫缘木求鱼(《梁惠王章句上》) 揠苗助长出类拔萃(《公孙丑章句上》 为富不仁一傅众咻(《滕文公章句上》) 自暴自弃好为人师(《离娄...

双峰县18292788414： 孔子和孟子的名言和故事写5个孔子或孟子的名言,写两个关于他们的故事 - ？
狐韵胎宝：[答案] 恻隐之心,人皆有之.天 将 降 大 任 于 斯 人 也 ,必 先 苦 其 心 志 ,劳 其 筋 骨 ,饿 其 体 肤 空 乏 其 身 ,行 拂 乱 其 所 为 ,所 以 动 心 忍 性 ,增 益 其 所 不 能 .五 十 步 笑 百 步.老 而 无 妻 日 鳏,老 ...

双峰县18292788414： 与孔子孟子有关的成语 - ？
狐韵胎宝：[答案] 孟母三迁 与孔子有关的成语故事 (1)至圣先师 (2)有教无类 (3)见贤思齐 (4)慎终追远 (5)举一反三 (6)温故知新 (7)见义勇为 (8)怨天尤人

双峰县18292788414： 孔子和孟子的故事. - ？
狐韵胎宝：[答案] 1、孟母三迁 孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境,搬了三次家. 2、始作俑者 这句成语出自于《孟子·梁惠王上》:“仲尼(孔子)曰:始作俑者,其无后乎!为其象人而用之也.” 战国时,有一次孟子和梁惠王谈论治国之道.孟子问梁惠王...

双峰县18292788414： 孔子孟子爱读书的成语或故事 - ？
狐韵胎宝： 孔子不耻下问: 春秋时代,孔子被人们尊为“圣人”,他有弟子二千,大家都向他请教学问.他的《论语》是千百年来的传世之作. 孔子学问渊博,可是仍虚心向别人求教.有一次,他到太庙去祭祖.他一进太庙,就觉得新奇,向别人问这问...

双峰县18292788414： 关于一则与孔子和孟子有关的成语或故事? - ？
狐韵胎宝：[答案] 孔孟之交

双峰县18292788414： 请各写一则与孔子和孟子有关的成语或故事 - ？
狐韵胎宝：[答案] 关于孔子的:两小儿辩日孔子向东游历,见到两个小孩在争辩,就问他们在争辩的原因.一个小孩说:“我认为太阳刚升起的时候距离人近,而到正午的时候距离人远.”另一个小孩认为太阳刚升起的时候距离人远,而到正午的时候距...

双峰县18292788414： 关于孔子孟子的成语 - ？
狐韵胎宝：[答案] 与孔子有关的成语常见的 1、色厉内荏 sè lì nèi rěn 〖释义〗色:神色,样子;厉:凶猛;荏:软弱.外表强更,内心虚弱. 〖出处〗《论语·阳货》:“色厉而内荏,譬诸小人,其穿窬之盗也与.” 2、言不及义 yán bù jí yì 〖解释〗及:涉及;义:正...

双峰县18292788414： 求关于孔子和孟子的成语和故事 - ？
狐韵胎宝： 不以规矩,无以成方园..(《孟子》) 得道者多助,失道者寡助.(《孟子》) 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.(孟子) 穷则独善其身,达则兼善天下.(《孟子》) 天时不如地利,地利不如人和.(《孟子》) 一日暴之,十日寒...