为什么佛法不可说，非法，非非法，妙不可言呢？

「何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。~

释迦摩尼讲的确实有道理，因为一般的人只知道去研究释迦摩尼说的话，至于释迦摩尼的话里面所深藏的深刻道理却置之不理，不身体力行，只有既研究理解深刻的道理且身体力行才算是悟透其中的道理，才能成为真正的非凡之人。

意思是说不要死板的套用佛祖的说教

呵呵。 也许是翻译问题。 根据巴利经藏，佛陀在成道之初与大梵天有对话。 佛陀宣说我所了知的‘法’甚难了解，因此不愿意传播弘法。 知法者甚少，智者甚少。让人们见到12因缘是不易的，让世人见到真理是困难的。

请看中部26圣求经。

诸比丘!如是予于自生法而知生法之患，以求无生无上安稳涅盘、以得无生无
上安稳涅盘，于自老法而知老法之患，以求无老无上安稳涅盘，以得无老无上安稳
涅盘。于自病法而知病法之患，以求无病无上安稳涅盘，以得无病无上安稳涅盘。
于自死法而知死法之患，以求无死无上安稳涅盘，以得无死无上安稳涅盘。于自愁
法而知愁法之患，以求无愁无上安稳涅盘，以得无愁无上安稳涅盘。于自杂秽法而

知杂秽法之患，以求无杂秽无上安稳涅盘，以得无杂秽无上安稳涅盘。而且于予知
见生，‘予之解脱不可动也，此为最后之生，今不再来此受生也。’
诸比丘!如是予生是念：‘予所得此法，甚深难见、难解、寂静、殊妙、虑绝、
微妙，而唯智者所能知。然此众生实是好执、执于爱著、欢喜执。而以好执、执于
爱著，欢喜执者，此事，是依于缘，难见缘生(之法)。此事即静止一切行，舍离一
168 切依，以灭渴爱，以去贪欲，灭而难见涅盘者。予若说法，其他者不能解此者，予
唯有彼疲劳，予唯有彼困惑而已。’如是，诸比丘!予于此之惊叹，显说前人未闻
之偈--
艰难之所得 如何当与说
身随贪嗔者 难觉此等法
微妙逆世流 甚深细难见
欲染痴暗云 所覆不得见
诸比丘!实如是思虑，予之心倾向于无为，不倾向于说法。诸比丘!于此娑婆
主梵天以其心知予之心，而作是念：‘世界实将灭亡，世界实将毁灭，如来、应供、
正等正觉者之心倾向无为，不倾向于说法。’诸比丘!于此娑婆主梵天，恰如力强
之人以伸屈腕，以屈伸腕，如此迅(速)消失于梵天界，显现于予前。诸比丘!于
此娑婆主之梵天，偏袒一肩，向予合掌曰：‘世尊!世尊应宣说法，善逝应宣说法，
亦有尘垢少之有情，不闻法故而衰退，彼等[若闻法者]，成为知法者。’诸比丘!
娑婆世界主之梵天作是语。作是语[已]，更[以偈]曰--
不净开秽法 尝现摩竭陀
卿开甘露法 皆应谛听此
离垢者觉法 例立山岩顶
普瞰人聚会 法成登高楼
愿普眼者观 有智慧之主
沈愁看众生 请观离愁者
慈观生死恼 精进之勇者
169 一切战胜者 精进世长者
一切无债者 宣说诸正法

大师世间尊 彼等成智者
诸比丘!于是予知梵天之恳愿，及因对有情之慈愍、以佛眼熟视世间。诸比丘!
予以佛眼熟视世间，见少垢、多垢、利根、钝根、善性、恶性、从顺、不从顺之有
情，或见他界与罪过之怖畏而住。恰如于青莲池，或红莲池，或白莲池，或青莲，
或红莲，或白莲之生于水中，成长于水中，不出于水，潜于水中而繁茂；又或青莲，
或红莲，或白莲之生于水中，成长于水中，有等于立于水面；又或青莲，或红莲，
或白莲之生于水中，成长于水中，出水而立，不为水所污，如是，诸比丘!予以佛
眼，熟视世间，见有少垢、多垢、利根、钝根、善性、恶性、从顺、不从顺之有情，
又或见他界与罪过之怖长而住。诸比丘!于是予以偈答娑婆主梵天：
为耳者开甘露门
舍已信执持净耳
梵天以虑有害予
不说人间正妙法
诸比丘!于是娑婆主梵天作此念：‘予得言明世尊从说法，’稽首予右绕忽而
消失。

所谓不可得的，实际是佛陀实证一心三谛，自然呈现的实相，这是一种超越了所有语言形式，分别对立的境界，此时已经没有了自他，静动，说与不说，度与不度。而这种境界并不能够通过语言直接来赠与或者传达。
而佛陀在事相上，仍然假借语言文字（天台教下称为“被下之言”），来启迪众生，通过这些形式让众生最后真正悟入，到了那时，自自然然也就会消除这一分的对形式的执着，佛经上常有比喻，冰雹降下砸完了草，最后冰块也和草一起不见了。
有没有说法，有没有度人，是看站在哪个角度说，佛陀所说的教法，所证得的境界，实在是不可思议，毫无污点的，并不是出于谦虚。
至于您最先前说的那个问题，可能意趣是在于众生难信难解佛陀的教言。
所知障的问题，是所解了的有限而狭隘，而绝非说要不去学习知识。至于要破所知障，首先就要深入缘起，包括也要遍学五明，最后深入破除这种障碍，而进入中谛的境界。

如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看我简介中我推荐的佛教资料。

不可说者皆因真理不在语言。心经言“是故空中无色，无受想行识”语言由识心起，如何能是真实之体现？故佛法妙不可言，重点不在“妙”，在“不可言”。不是表达不出，而是“空”根本不是经验，根本就不能用任何方法表达。因真实不属于经验界，不属于六根六识之范畴。当然更不属于语言界内。

然而末学在此说尽一切还是语言，所说道者也不是佛法真实。只有望楼主能勇猛精进，早日得如实智慧了。末学合十。

楼主 您好

所知障，其实是对於宇宙真实的真谛无所了知，而不是知识太多而障碍学佛(可参阅解深密经与胜蔓经)

而要破除所知障，只有一法，那就是开悟明心，唯有亲证万法万物出生的本源，才能从此以后，渐渐通达一切法唯此本而生而缘起。至於南传解脱道的12因缘，基本上都还是在五阴名色，也就是吾人身心虚幻缘起的现象上观察，尚未涉及到此法界实相，所以所知障尚未破除。最多只能破烦恼障成阿罗汉果。

接著，佛说如来无所说法，从来没有说过一句法，这不是谦虚，而是事实，乃至楼主你也一样，当你跟其他人滔滔不绝讨论生活事务时，你又何尝说过一句话呢?

因为法界实相，也就是这个万法之本，真心，从来离言语，从来无相，从来不分别亦不攀缘，当你说话不绝时，他没意见也寂然无声，可是没有他你也说不了话。当你不说话时，他虽然无声，却可是炽然说法，恒时说真实之缔。

若诸位，楼主等因缘成熟时，自然亲见此无相无不相，也就知道世尊粘花微笑还有说唯我独尊的真实义了

因为任何文字语言对任何人来说都有可能产生不同的效果，比如“一”这个字，一万个人听到会有一万种想法，正因为佛法参悟的是无常变化，如果立于文字则有所定义和概念，就会让人产生执着想，所以佛法一说出来听到的人就可能会由于自己的根基不同而产生不同理解甚至误解，所以说不可说不可说，八万四千法门，各人参悟过程和方法都会不同，用自己的心去体证，用自己的行为去实证吧

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淳化县17367895416： 如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法. - ？
厉静济得：[答案] 意思是说不要死板的套用佛祖的说教

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