学佛之后烦恼反而更重了该咋办啊？

学佛后反而烦恼越来多，咋回事~

这件事想不明白，学佛越久，烦恼越多，你明白吗？

你曾经试着尽量不要生气，有好几次，你下定决心不要再发脾气，可是没用；你努力地不起贪婪之心，却一再掉进贪婪的陷阱里。尽管已试过各式各样的方法来改造自己，任何转变却似乎不曾发生，你，还是原来的你。
　　在这里，我已重复重复再重复告诉你一把简单的钥匙－－观照。可是你并不相信，其它方法都没有效了，光凭观照能有什么帮助？钥匙一向是不起眼的小东西，没人认为它有什么大不了的，不过，一把小小的钥匙却能打开大枷锁。
　　当年人们曾问佛陀：「要怎么样我们才不会生气、不会贪婪？」不论什么问题，佛陀的回答永远是：「要觉察，将觉察带进你的生活。」
　　阿难听到形形色色的人问了不同的问题，然而这位生命的医生给的处方却都是一样的，他不免困惑「这是为什么？他们的病状不同，有人是贪婪，有人是恐惧，有人是食物，有人是别的问题，可是您下的处方却都相同？」
　　佛陀说：「他们的病不同，就象人们会作不同的梦一样。」
　　假如有两千个人睡着的话，他们会作两千个梦。要是你来问我如何摆脱梦，对治的药都一样是：醒过来！处方将会一样，你可以称它觉察，可以称它观照，也可以称它觉知，这些都是同一种药的不同称谓。
　　分析家与观照者
　　现代的做法是去思索问题，剖析肇因的所在，回到过去，从最源头处探讨事情的根源。无论是解除头脑的制约，或是重整头脑、重整身体，将留在脑中的一切铭印拿掉，这些都属于西方的方式。精神分析学所钻研的领域在记忆里，进入你的童年、你从前的历史，追溯到问题发生的起始，也许在五十年前，当你还是个孩子的时候，你和母亲之间的关系出了问题，精神分析就会从那里着手。
　　长达五十年之久的历史！那是个很冗长的故事，不过，就算如此也没有什么用，因为问题有成千上万处，不是解决一处就能从此一劳永递。你可以进入一个问题的过去，你可研读自己一生的传记，去找到问题产生的原因。或许你可以解决一个问题，但是还有许许多多的问题在那里。要是你开始去解决这辈子所有的问题，那将会花掉你好几辈子的时间！
　　为了解决一世的问题，你必须经历一再的出生，这可以说是不实际的，也是行不通的。当你花了几万世的时间解决你这一世的问题，在那几万世的时间里，每一世又会产生各自的问题……就这样没完没了，你会渐渐地被淹没在问题堆里，这岂不是很荒谬？
　　人的头脑总是要做两件不可能的事，其中一件是重新改造过去，但这是不可能的，因为过去已经发生了，你不可能真正回到从前；最多你是进到过去的记忆中，那也只是记忆，不是真的过去。过去已经不复存在了，你无法重新改造它，这是人类无法完成的目标之一，为此人类也已经吃了不少苦。你想恢复过去，要如何办得到？过去是已经笃定的事，一切的可能性已经结束，是既成的事实，现在已经没有任何余地可以让你重新改造它，你什么事也不能做。
　　第二件一直主宰着人类头脑的事情，就是建构未来，这也是不可能的事。未来还没发生，你无法去建构它，未来有着无限的可能性。
　　未来是纯粹的潜能，除非它发生了，不然你什么也无法确定。介于过去和未来之间，人站在现在的位置，心里却总想着这两样不可能的事。对未来、对明天，人总想让一切都很确定，然而未来是无法确定的。
　　让这件事尽可能地深入你的心中：未来是无法确定的，别浪费你眼前的时间，只为了使将来的一切能确定，未来的特质就是不确定，也别浪费时间回头看，逝者已逝，它已经死了，你不能再对它做什么，顶多你可以再诠释一次，但过去并不会有所改变。
　　要是能丢得掉过去和未来的话，你就不再受制于各式各样的蠢事，因为你知道过去的已经结束，你和它已经完结；而未来还没发生，当它发生的时候，你自然会看到，就现在来说，你不能拿未来怎么样，你只能破坏了眼前的这一刻，因为这是你唯一拥有的真实。
　　现代只看问题所在，研究该如何解决事情，现代将问题看得很严肃。当你依据某种逻辑设下前提，然后采取行动，这时侯你的逻辑听起来会就是无懈可击的。
　　我读过一则趣闻：
　　有一位大哲学家和一位世界知名的数学家同坐在一架飞机上。哲学家坐在位子上思索一些伟大的数学问题，这时机上突然传来机长的广播：「各位贵宾很抱歉，我们降落的时间将会有些许的延误，因为飞机的一号引擎刚刚坏掉，我们现在只用三具引擎在飞行。」
　　大约十分钟之后，又传来另一段广播：「各位贵宾，飞机降落的时间恐怕会延误更久一点，二号与三号引擎也都坏了，现在只剩一具引擎可以用。」
　　于是乎，这位大哲学家转向坐在他身边的家伙，对他说：「这下可好！如果再坏掉一具引擎，我们整个晚上就得待在这半空中了！」
　　当你沿着某种思路思考时，这特定的思路将可能造成特定的结果－－包括荒谬的结果。要是你将人类的问题看得很严肃，错将人当成是问题在看待，你等于是在依循某种前提看人，那么你的第一步就踏错了。你可以在那个方向一直走下去，到目前为止，研究人类的心智现象与精神分析有为数不少的文献，你可以找到成千上万的论文和书籍。特别是，自弗珞伊德开启了某种逻辑的大门之后，他从此主宰了整个世纪人类的思路。
　　禅宗的观点就完全不是那么回事。第一，禅宗认为没有什么问题是严肃的。当你这么想的时候，百分之九十九的问题已经没有了，因为你看待的眼光改变了问题本身。第二，禅宗认为问题之所以会产生，是因为你对它的认同。问题与过去无关、与历史无关，你对它的认同才是真的重点，那即是解决一切问题的关键。
　　例如，你是个动不动就会发怒的人，当你去看精神分析师时，他会告诉你「回到过去……什么事情会惹恼了你？在什么情况下，它逐渐变成你的制约，在你的头脑里烙了印？我们必须将所有那些铭印洗刷掉，将它们一一抹去，完全清理你的过去。」
　　当你去找的是禅宗大师时，他会说：「你认为你是愤怒，你对愤怒起了认同，那就是事情出错的地方。下回当愤怒又出现时，你只要当个观照的人，只是去观照，别认同它，不要说‘我很愤怒’，只要看着它发生，就好象你在看电视一样，把自己当成别人一样在看待。」
　　你是纯粹的意识，当愤怒的云朵飘近你的身边时，只要看着它，并且保持警觉，不让自己认同它。整个重点就是如何不对问题产生认同，只要你学会了这件事……就不会有「问题一大堆」的情形，因为同一把钥匙将可以打开全部的锁：生气的锁、贪婪的锁、性的锁、一切头脑能够制造的锁。
　　禅宗说只要保持不涉入，不要忘了，记住你是一个观照者。当一朵云经过你时要警觉，或许这朵云来自过去，那没有意义，过去是一定有的，它当然不会无缘无故跑出来。这朵云一定是来自某些事情的结果，但那不重要，为什么要受打扰？现在，就在此时此刻，你大可超然以对，斩断自己和它的牵扯，那座桥是现在就可以拆掉的，也唯有现在才能拆掉。
　　回到过去并不会有所帮助，从三十年前愤怒第一次出现起，你就向它认同，现在的你已经无法不去认同，可是，过去明明就不存在了！你可以在这个片刻里不跟过去认同，然后，你以前那一连串的愤怒就不再是你的一部分；你不必回到过去将你的父母、社会、教会对你所做的事擦掉，那样做根本就是在浪费眼前宝贵的时光。撇开它已经毁掉你许多年的光阴不说，现在又来毁掉你当下的时间。你可以直接脱离它，就象蛇在脱皮一般。
　　过去以及过去的制约确实存在，不过，它们若不是在你的身体里，就是在你的大脑里，不会存在你的观照意识当中，因为意识是无法被制约的。意识一直都是自由的，自由即是它最深处的本质，自由是它的天性。
　　你可以自己去看看，那么多年的压抑，那么多年来你被施以某种意识形态的教育，当你在这个片刻去看着这件事，你的意识早己不再认同了，否则，是谁在觉察这件事？假如你真的成了被压抑的人，那么是谁在注意到这件事？如此一来觉察就不可能了。
　　当你还能说「我们十多年可以说是愚民的教育体制」时，有件事是可以确定的：你还没愚蠢到那个地步。那个体制失败了，它对你没造成效果，因为你并不愚蠢，所以你才能看出整个体制是愚蠢的。
　　一个愚蠢的人无法知道自己是愚蠢的，只有清醒的人才能看出来，要看出愚蠢之所以为愚蠢，需要清醒的意识。那十多年愚蠢的教育系统失败了，一切灌输给你的制约失效了，除非你认同，否则它并没有成功，任何时候你都可以跳脱出来……它是在那里没错，我不是说它不在那里，但是已不再是意识当中的一部分了。
　　这正是意识之所以美的地方，意识可以跳脱任何事情，对它而言，没有什么事情是阻碍，没有任何地方有界限。你的意识正站在山上往山谷的地方俯瞰。心中没有一丝沾染与妨碍。
　　禅宗的方法学可以浓缩成一个词替代「观照」，而整个现代的方法学可以浓缩成一个词：「分析」。分析只是在绕圈圈，观照则是直接跳出圈圈。分析是一个恶性循环，当你真的进入分析，你会产生困惑：「怎么可能会这样？」
　　举例来说，你尝试进入过去，要进入到哪个地步才停止？假如你回到过去，你可以找出从何时你开始有性欲的吗？当你十四岁的时侯？那它是无缘无故冒出来的吗？它一定是早就在身体里准备好了，那是在何时？在你出生的时候吗？但是，当你还在母亲身体里的时候，是不是就已经存在了？那又是什么时候？当你受精的那一刻吗？
　　可是，在那之前，来自你母亲卵子的那一半性征已经成熟了，另一半来自父亲精子的性征正在成熟当中，就这样一直分析下去……何时才有尽头？最后你会找到亚当和夏娃那里去！就算如此也还不能结束，你必须找到神，问清楚究竟为什么他要创造亚当……
　　分析永远只能做到半调子的程度，无法真的达到助人的效果，这是不可能的，它会让你更适应你的现实状况，顶多如此。分析是一种适应性的做法，协助你对自己的问题有一些了解，比方问题的起源、以及如何发生的等等。理智上的了解会给你很多知识，帮助你较能适应社会，但是你依旧一成不变，分析无法达成蜕变与彻底的改变。
　　观照是一项大变革，从根本上造成转变。崭新的人类将因此诞生，因为观照能把你的意识从所有的制约当中抽离出来，你的身体与头脑会带有制约，但意识不会受制约。意识是纯净的，永远的纯净；也是圣洁的，它的圣洁不容亵渎。
　　禅宗的方法是使你注意到这圣洁的意识，注意到它的纯净与天真无邪。禅宗强调的是天空，现代强调的是云；云会有它的历史足迹，假如你想找出它是怎么来的，你要追溯到海洋，然后到阳光，到水的蒸发，然后形成云朵……你可以一直探究下去，不过那只是在绕圈圈。
　　云形成之后，飘到某个地方，爱上了树，于是又将自己投身大地，变成了河流，接着开始蒸发，又上升到天空中，变成云朵，然后又降落到地面……就是这么一再循环不息，就象一只轮子，你要从哪里找出口？每一样东西之间环环相扣，任你怎样还是在轮子里打转。
　　天空没有历史，天空不是被创造物，不经由任何东西而产生。事实上，任何事情要能存在，必须先要有天空，在其它的事情能存在之前，天空必须先存在。
　　你不妨去问基督教的神学家，他会告诉你「神创造了世界。」问他在神创造世界以前是否有天空的存在，若没有天空，神会在哪里？他一定需要空间的。如果没有半点空间，神怎么创造世界？他要将这个世界摆在哪里？空间是必须的，连神也需要空间。你不能说「神创造了空间。」那是很荒谬的，因为她没有立足的空间，空间一定是在神之前就存在的。
　　天空一直都在那里，禅宗的方式是去留意到天空的存在，现代的方式是使你更警觉到云的存在，这对你会有点助益，但你不会因此意识到你最深处的核心。现代使你更能觉察到表面上的东西，而不是核心的事情，而表面的事情是大风暴。
　　你必须找出大风暴的中心点，唯有透过观照你才能做得到。
　　观照不会改变你的制约，观照不会改变你身体的肌肉，不过，观照将会让你体会到你是超越身体、超越一切制约的。在你到达彼岸的时候，在那超越的时刻，一切问题都不存在，「对你」而言不存在。
　　现在一切都取决于你。身体仍会带着制约，头脑也仍会有制约，这时候就看你的了。有时候，假如你真的那么想要问题，你可以进入身体头脑里，将问题拥抱，然后尽情享受一番。假如你不想要问题，你可以置身事外，问题还是会在身体头脑里留下铭印，但是你并不会涉入其中。
　　醒觉的佛即是如此。你使用记忆，佛也使用记忆，但是他不会对记忆认同，他把记忆当成机器在使用。例如，我在使用语言，我在使用头脑和所有的记忆，但我并不是头脑，那个觉知一直都在，所以我维持主人的姿态，头脑是我的仆人。当头脑被召唤时，会展现服务，但不至于喧宾夺主。
　　所以问题是在的，但只以种子的形态存在于身体和头脑之中。你怎能改变得了过去？你以前是天主教徒，你怎么改写过去四十年的时间，让自己那时候不是天主教徒？不可能的，那四十年的时间你还是天主教徒，但你可以抽身而出。现在你知道那不过是认同，你无法摧毁已逝的四十年光阴，也没有必要去摧毁。如果你是自己的主人，就没有需要去摧毁，甚至可以将那四十年做一番创造性的运用，连你所受的疯狂教育都可以是创造力的表现。
　　一切的铭印只留在大脑里、留在身体的肌肉当中……它们会在那里，可是它们只是夹带着可能性的种子。要是你寂寞得发荒，你想要一些问题，你可以拥有它们；要是你没有痛苦会太难受的话，你可以拥抱它们，反正它们会一直在那里。但其实不需要这么做，这是没有必要的，换言之，有没有问题将取决于你的决定。
　　观照是归于中心的技巧。人有两种生活的方式，不是活在表层就是活在核心。表层属于自我，而核心属于本质，如果你活在自我当中，你永远会和别人牵扯不清，因为表层和别人有关。
　　你的动作不是行动，你的动作永远只是被动，也就是基于别人对你做出的事情，你所做出的反应。活在表层中不会有行动产生，一切都是被动，没有什么是从你的核心出来的。就某个角度来说，你是外境的奴隶，因为你什么事都没办法做，只有不断地被迫行事。
　　从核心出发却是迥然不同的风貌：你的行动来自你的核心，于是你不再当附属品，从此拥有你的自主性。
　　有一回，佛陀行经一个村庄，有些人对佛陀的教诲相当不以为然，他们对他恶言相向，佛陀静静听着，然后他说「假如你们已经说完了，请让我继续往前走，我必须到下一个村子，那里的人们正在等候我。如果你们还有什么想讲的没讲完，我回来的时候会再经过这里，到时候你们再把话说完。」
　　那些人说：「我们对你出言不逊，如此冒犯你，难道你不打算对此说些什么？」
　　佛陀说：「现在我对这种事情不会再有反应。你所做的事是你自己的决定，现在的我不会再反应，你无法拿任何事情强迫我。你可以辱骂我，那是你的事，但我不是个奴隶，我已经是一个自由的人。我的行动来自于我的核心，而不是表层，你的辱骂只能构及表层，到不了我的核心，我的核心保持不为所动。」
　　你会被触动不是因为你的核心被触动，而是因为你根本没有核心。你只是活在表层、与表层认同，而表层铁定会被任何事情所影响，任何发生的事情。你的界限就只到表层，所以无论发生什么，你不能不受到影响，因为你没有自己的核心。
　　一旦有一个核心，你就可以对所有事情保持着一定的距离，也就是从核心到表层有着一定的距离。别人可以侵犯到表层，但无法侵犯到你，你保持超然、不涉入，你和你的「自己」是有着距离的。换句话说，在「表层的你」和「核心的你」之间有一段距离，那个距离是任何人都无法打破的，因为没有人能穿了核心，外在的世界唯一能触及到你的只有在表层。
　　所以佛陀说：「现在的我归于自己的中心，十年前或许不是这样，如果你那时对我口出恶言，我可能早就反弹出去，可是现在我只是基于自己在行动。」
　　仔细去了解「被动」与「行动」之间的差别。你爱某个人是因为他爱你；佛陀也爱你，可是他不是因为你爱他，他才爱你，你爱不爱他并不造成相关，他爱你是因为他的爱是一种行动，而不是被动。当你的爱来自于你，不受他人的影响，这才叫行动，被动是一种被迫。归于中心的意义在于，你从此基于自己产生行动。
　　还有另一个重点要记住：当你行动的时候，那个行为一定是全然的。当你被动的时候，你的行为不可能全然，一定是局部、片段的，因为你的出发点在表层。也就是说，当你反应的时候，由于你并没有真的置身其中，你的行为不可能是全然的，在只有表层涉入的情况下，你的行为不会是全然的。
　　所以如果你的爱来自表层，那么你不会是全心全意的，你的爱一定是片面的，这件事情意义很重大，因为如果你的爱只囿限于局部，其余的空间将会由恨给填补；如果你的仁慈只是局部的话，剩下的空间将会由残酷去填补，如果你的善是局部的话，那么剩下的空间将会由什么来取代？如果你的神是局部的话，你将会需要撒旦来填补剩余的位子。
　　那意谓着局部的行为一定会自相矛盾。现代的心理学说爱恨是同时存在的现象，这两样都在你的头脑里，对同一个对象你既爱又恨。假如爱与恨两者都在，那一定会产生迷惘，这份迷惘是有毒的，致使你的仁慈当中夹带着残忍，你的施舍中夹带着偷窃，你的祈祷中夹带着暴力。即使你试图在表层做个圣人，你圣人的品质必定是带罪的，凡是在表层的一切都会自相矛盾。
　　只有当你从核心行动时，你的行为才会全然，全然的行为本身会有独到的美。当你在全然中行动，就是活在当下；当你在全然中行动，你将不会活在记忆里，因为你并不需要！唯有半调子的行为才会一直处在进行式的状态。你正在吃东西，如果你没有专心在吃的话，当你吃完时，你的头脑会继续吃，因为这个动作还没有完成。
　　只有全然的事情能够有结尾和起始，半调子的事只是一个没有开始也没有结束的持续动作。你明明人待在家里，可是你还在惦记单位的事情；当你人在单位里时，你又在想家里的事。你从来没有、也永远不可能完整地处在一个片刻当中，因为你携带的许多事情一直在打转，这是沉重的包袱，对你的头脑、对你内心的一项沉重负担。
　　一个全然的行动会有始有终，而不是连续不断的过程，这一刻它会在那里，然后下一刻就不在了，你完全自由自在地踏入未知，不受到捆绑。通常的状况是，你一再走入老旧的模式当中，头脑陷入固定的轨道里，总是在绕同一个圈圈、经历同一个恶性循环，因为你的过去从未了结，它会来到当下，也会去到未来。
　　一个半调子、只活在表面的头脑会带着过去，而过去是个庞然大物！就算你不把前世算进去，它还是很庞大。几十年的经验，不论是美是丑，所有的事情都没有结束，于是你一直把已经不在的几十年经验带在身上。这个已逝的过去注定会落在当下！而毁了当下这一刻。
　　所以你无法真正的活着，这是不可能的，带着过去你无法活着，因为每一个片刻是那般的鲜嫩、那样的脆弱，这整个沉重的过去会将它给扼杀了。那是一种扼杀！你不断摧毁了你的现在，一旦现在被摧毁，就会变成一种负担。事情就是这个样子：当它是鲜活的时候，它并不属于你，而死了之后，被你已逝的过去给摧毁了之后－－它就变成你的一部分。
　　当你从核心行动时，你每一个动作的全然，就象原子弹一般的具爆炸性，在行动结束后，一切就告落幕，你不再受到影响，于是你毫无负担地继续往前迈进。只有这样你才能活在不间断的崭新片刻中，每一个片刻都会是新鲜的。唯有当你没有携带过去时，当下对你而言才会是新鲜的。

到佛门学佛修行的原因是各种各样的，如有些人天生就有善根，一旦遇上佛缘，就情不自禁地进入佛门，我认识的戒成大和尚就是这样，年少时代，无论有没有佛像，他总喜欢点根香拜拜，后来自然出家修行;而我们中的大部分人，特别是在家修学的居士，更多是因为有各各各样的烦恼，在世间找不到好的解决办法，于是进入佛门寻找解决烦恼之道。

　　佛陀当年也是因为要为众生解决烦恼之道，为众生寻求真理而出家，最终佛陀向我们揭示了贪嗔痴慢疑是我们众生烦恼的根源，其实这五毒，我们六道中的所有众生都有，这也是我们六道众生普遍有的习气，而只要我们众生还有这五毒，我们烦恼就无法根除，我们就还有六道轮回的因存在。

　　我们学佛是学什么呢?就是学习佛陀的智慧，明理开智。佛陀已成就了无上正等正觉，他智慧的深广，我们众生是无法测量、无法估量到的，佛的一切种智所开显的智慧，是他见法界的一切事、理、因果都是没有障碍的，佛陀是无所不知、无所不见的，大到无量无边的佛的刹土他能看得到，小到哪怕我们众生有一丝念头，他都知道。

　　我们现在很多人，虽然是在学佛，嘴里心里都相信佛教，都自认为对佛佗所说坚信不疑，但是我们众生学佛是有取舍的，包括我自己都这样，所以我也没有开悟。所谓的取舍，就是对自己有利的就相信，如果自认为对自己不利的就视而不见，有些人甚至自己明明知道是错的事，仍然去做，或控制不住自己去做，其实这也是因为我们在内心深入，并没有坚信佛陀所说，这也是为什么虽然佛陀已经为我们指出了烦恼的根源，但我们很多人虽然在学佛，仍然烦恼不断的原因。

　　我们有很多人甚至学佛了一段时间，烦恼越来越重了，有些人甚至产生了严重的法执，如亲人不学佛，他不高兴;他做了一点善事就四处宣扬，别人不赞美他，他不高兴;他遇到了好的法门，学佛受益了，别人不跟他学，他不高兴;他为宣传佛法，劝别人做善事，人家不参与，他不高兴等等，从本质上讲，学佛烦恼越来越重，其原因还是没有断除对贪嗔痴慢疑的执着，也就是没有断除我执。

　　所以如果我们学佛了，烦恼越来越重，我们就要检讨自己，虽然我们一直在念佛诵经，但我们念头上的贪嗔痴慢疑有没有减轻?我们有没有真地坚信佛的教法?我们学佛的目的是为了对付我们的烦恼，只要我们还有烦恼，我们难免还会堕落在六道中轮回。

解答
诉你一把简单的钥匙--观照
当年人们曾问佛陀：“要怎么样我们才不会生气、不会贪婪？”不论什么问题，佛陀的回答永远是：“要觉察，将觉察带进你的生活。”
阿难听到形形色色的人问了不同的问题，然而这位生命的医生给的处方却都是一样的，他不免困惑“这是为什么？他们的病状不同，有人是贪婪，有人是恐惧，有人是食物，有人是别的问题，可是您下的处方却都相同？”
佛陀说：“他们的病不同，就象人们会作不同的梦一样。假如有两千个人睡着的话，他们会作两千个梦。要是你来问我如何摆脱梦，对治的药都一样是：醒过来！处方将会一样，你可以称它觉察，可以称它观照，也可以称它觉知，这些都是同一种药的不同称谓。”
去思索问题，剖析肇因的所在，回到过去，从最源头处探讨事情的根源。无论是解除头脑的制约，或是重整头脑、重整身体，将留在脑中的一切铭印拿掉。
当你从核心行动时，你每一个动作的全然，就象原子弹一般的具爆炸性，在行动结束后，一切就告落幕，你不再受到影响，于是你毫无负担地继续往前迈进。只有这样你才能活在不间断的崭新片刻中，每一个片刻都会是新鲜的。唯有当你没有携带过去时，当下对你而言才会是新鲜的。

我说你要去学校去，要想有一个事情是一个量变到质变的过程，让你学到一定成都有了两遍就一定会有质变的产生，所以说我觉得你现在觉得是坚持，坚持下去你会得到胜利，如果不坚持下去，你可能会失败。

人有正邪两赋，善恶两面，你学佛就是要向善求正，那么你的邪恶当然要来阻扰了，学佛成不成，就是看你到底是正胜还是邪胜。

心不静啊，杂念太多，想的太多了，世俗的事你抛弃不掉啊，

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广丰县13961856358： 真心请教众位师兄,关于修习佛法后烦恼反而变多? - ？
藤蒋苦胆： 关键不是看你寻求的信心,要是看你寻求的对象是不是能帮助你解脱烦恼的.我实在告诉你,无论道教,佛教都只能帮人达到修身养性,延年益寿的效果,佛教所谓＂普度众生,六根清净＂一说,是佛学达到一种高神的境界才有的,但是我个人...

广丰县13961856358： 念佛,越念佛烦恼妄念越多,怎么办 - ？
藤蒋苦胆： 坚持的念下去,清静的功夫是练出来的.就像练杂技的下腰,一开始的时候,肯定是疼痛的,但是一旦练出来了,不但不疼了,几天不下腰还难受呢.

广丰县13961856358： 为什么我学佛后却遇到了更多的问题 - ？
藤蒋苦胆： 哦,这是常有的现象.《西游记》中,唐僧一行取经途中,会有非常奢侈的所在供他们享受,比如女儿国、蜘蛛精啥的.如果持意西去,就会有更多更凶狠的魔头等在前方,要吃他们的肉.在学佛过程中,随着你的心越来越静,你过去遇到的问题处理起来已经不在话下,而原来不曾引起你注意的问题或你没有资格遇到的问题,现在就会越来越多的呈现在你面前.这就是你所说的阻碍了.每个精进修行的人都或多或少会遇到你说的这种现象的.不奇怪.放心吧,这不是佛法的错,而是你精进的必经过程.

广丰县13961856358： 佛教,学佛后更加痛苦!快得精神病了! - ？
藤蒋苦胆： 不会的.学佛是让我们离苦得乐,得大自在的.您之所以痛苦是因为见地不明.金刚经不是说,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得吗,应无所住而生其心.我们的烦恼痛苦来自与分别、妄想、执著,放下就写就会自在.您应该多看看金刚经、心经、楞严经、圆觉经、维摩经、六祖坛经这一类的书,会帮你打开心量,摆脱目前的困境.

广丰县13961856358： 学佛了最近事事不如意心很烦.怎么办 - ？
藤蒋苦胆： 您好,能理解的,学佛会遇到一个心烦的阶段,反反复复的阶段,多在自心上找原因,是心的不稳定,在心上去解决问题.建议您多在心上下功夫,提高心的层次,心的层次提高了,对万事万物的看法,会完全不同.1、系统学习打坐禅修,全...

广丰县13961856358： 为什么学佛后烦恼还是那么多? - ？
藤蒋苦胆： 师父:像这种都是在你们自己的佛堂里念念佛,呈现出一个缺点,就是没有依止善知识.总认为我修学佛法,念一句佛号,就自己这样坐在那里,大家一起念念,其实无论你是五十个人,还是一个人,学佛都要依止善知识.有的人觉得我们几个...

广丰县13961856358： 念佛一年多了,烦恼越念越多,请开示如何对治 - ？
藤蒋苦胆： 能观照到自己的烦恼很好,就像印光大师说的,念佛的时候,嘴里念的真切,耳朵听的真切,心里想的是耳朵里听到的!烦恼会逐渐变少,要是再能精进持戒就更好!南无阿弥陀佛!

广丰县13961856358： 越念佛越烦上么办? - ？
藤蒋苦胆： 我觉得念佛求的是内心的宁静而不是物质上得到什么.你觉得烦可能是不理解或者是不同意佛家的某些观点吧.信仰是不需要强制的.

广丰县13961856358： 您好,我接触佛教刚一年,烦恼没有去,脾气更大了请问我该怎么修呢,从哪方面开始呢 - ？
藤蒋苦胆： 好现象,脾气更大了说明你学习的非常用功,已经初见成效了,如果能够用心去体会大脾气的觉性是如何发展壮大的,你就悟性了,然后去好好培养此心法,明心见性就为时不远了,祝你认真体会,总结心法,持之以恒,突破的那一刻越来越近.

广丰县13961856358： 学佛学得很烦恼怎么办? - ？
藤蒋苦胆： 人要想改自己的习气很难的 学佛是要改自己的习气毛病 有时会反复的 这很正常的 不要因为一时调服不了自心而烦心 修行的路不是很平坦的 学佛的人要吃得了苦 耐得了烦 受得了气 放下自我的成见 破除对色身的执着 有烦恼是很平常的事 我们都是从凡夫位起修的 也不是圣人 哪能不犯错误 只要不邂的坚持努力 慢慢的就转凡成圣