学佛之后烦恼反而更重了该咋办啊?
这件事想不明白,学佛越久,烦恼越多,你明白吗?
你曾经试着尽量不要生气,有好几次,你下定决心不要再发脾气,可是没用;你努力地不起贪婪之心,却一再掉进贪婪的陷阱里。尽管已试过各式各样的方法来改造自己,任何转变却似乎不曾发生,你,还是原来的你。
在这里,我已重复重复再重复告诉你一把简单的钥匙--观照。可是你并不相信,其它方法都没有效了,光凭观照能有什么帮助?钥匙一向是不起眼的小东西,没人认为它有什么大不了的,不过,一把小小的钥匙却能打开大枷锁。
当年人们曾问佛陀:「要怎么样我们才不会生气、不会贪婪?」不论什么问题,佛陀的回答永远是:「要觉察,将觉察带进你的生活。」
阿难听到形形色色的人问了不同的问题,然而这位生命的医生给的处方却都是一样的,他不免困惑「这是为什么?他们的病状不同,有人是贪婪,有人是恐惧,有人是食物,有人是别的问题,可是您下的处方却都相同?」
佛陀说:「他们的病不同,就象人们会作不同的梦一样。」
假如有两千个人睡着的话,他们会作两千个梦。要是你来问我如何摆脱梦,对治的药都一样是:醒过来!处方将会一样,你可以称它觉察,可以称它观照,也可以称它觉知,这些都是同一种药的不同称谓。
分析家与观照者
现代的做法是去思索问题,剖析肇因的所在,回到过去,从最源头处探讨事情的根源。无论是解除头脑的制约,或是重整头脑、重整身体,将留在脑中的一切铭印拿掉,这些都属于西方的方式。精神分析学所钻研的领域在记忆里,进入你的童年、你从前的历史,追溯到问题发生的起始,也许在五十年前,当你还是个孩子的时候,你和母亲之间的关系出了问题,精神分析就会从那里着手。
长达五十年之久的历史!那是个很冗长的故事,不过,就算如此也没有什么用,因为问题有成千上万处,不是解决一处就能从此一劳永递。你可以进入一个问题的过去,你可研读自己一生的传记,去找到问题产生的原因。或许你可以解决一个问题,但是还有许许多多的问题在那里。要是你开始去解决这辈子所有的问题,那将会花掉你好几辈子的时间!
为了解决一世的问题,你必须经历一再的出生,这可以说是不实际的,也是行不通的。当你花了几万世的时间解决你这一世的问题,在那几万世的时间里,每一世又会产生各自的问题……就这样没完没了,你会渐渐地被淹没在问题堆里,这岂不是很荒谬?
人的头脑总是要做两件不可能的事,其中一件是重新改造过去,但这是不可能的,因为过去已经发生了,你不可能真正回到从前;最多你是进到过去的记忆中,那也只是记忆,不是真的过去。过去已经不复存在了,你无法重新改造它,这是人类无法完成的目标之一,为此人类也已经吃了不少苦。你想恢复过去,要如何办得到?过去是已经笃定的事,一切的可能性已经结束,是既成的事实,现在已经没有任何余地可以让你重新改造它,你什么事也不能做。
第二件一直主宰着人类头脑的事情,就是建构未来,这也是不可能的事。未来还没发生,你无法去建构它,未来有着无限的可能性。
未来是纯粹的潜能,除非它发生了,不然你什么也无法确定。介于过去和未来之间,人站在现在的位置,心里却总想着这两样不可能的事。对未来、对明天,人总想让一切都很确定,然而未来是无法确定的。
让这件事尽可能地深入你的心中:未来是无法确定的,别浪费你眼前的时间,只为了使将来的一切能确定,未来的特质就是不确定,也别浪费时间回头看,逝者已逝,它已经死了,你不能再对它做什么,顶多你可以再诠释一次,但过去并不会有所改变。
要是能丢得掉过去和未来的话,你就不再受制于各式各样的蠢事,因为你知道过去的已经结束,你和它已经完结;而未来还没发生,当它发生的时候,你自然会看到,就现在来说,你不能拿未来怎么样,你只能破坏了眼前的这一刻,因为这是你唯一拥有的真实。
现代只看问题所在,研究该如何解决事情,现代将问题看得很严肃。当你依据某种逻辑设下前提,然后采取行动,这时侯你的逻辑听起来会就是无懈可击的。
我读过一则趣闻:
有一位大哲学家和一位世界知名的数学家同坐在一架飞机上。哲学家坐在位子上思索一些伟大的数学问题,这时机上突然传来机长的广播:「各位贵宾很抱歉,我们降落的时间将会有些许的延误,因为飞机的一号引擎刚刚坏掉,我们现在只用三具引擎在飞行。」
大约十分钟之后,又传来另一段广播:「各位贵宾,飞机降落的时间恐怕会延误更久一点,二号与三号引擎也都坏了,现在只剩一具引擎可以用。」
于是乎,这位大哲学家转向坐在他身边的家伙,对他说:「这下可好!如果再坏掉一具引擎,我们整个晚上就得待在这半空中了!」
当你沿着某种思路思考时,这特定的思路将可能造成特定的结果--包括荒谬的结果。要是你将人类的问题看得很严肃,错将人当成是问题在看待,你等于是在依循某种前提看人,那么你的第一步就踏错了。你可以在那个方向一直走下去,到目前为止,研究人类的心智现象与精神分析有为数不少的文献,你可以找到成千上万的论文和书籍。特别是,自弗珞伊德开启了某种逻辑的大门之后,他从此主宰了整个世纪人类的思路。
禅宗的观点就完全不是那么回事。第一,禅宗认为没有什么问题是严肃的。当你这么想的时候,百分之九十九的问题已经没有了,因为你看待的眼光改变了问题本身。第二,禅宗认为问题之所以会产生,是因为你对它的认同。问题与过去无关、与历史无关,你对它的认同才是真的重点,那即是解决一切问题的关键。
例如,你是个动不动就会发怒的人,当你去看精神分析师时,他会告诉你「回到过去……什么事情会惹恼了你?在什么情况下,它逐渐变成你的制约,在你的头脑里烙了印?我们必须将所有那些铭印洗刷掉,将它们一一抹去,完全清理你的过去。」
当你去找的是禅宗大师时,他会说:「你认为你是愤怒,你对愤怒起了认同,那就是事情出错的地方。下回当愤怒又出现时,你只要当个观照的人,只是去观照,别认同它,不要说‘我很愤怒’,只要看着它发生,就好象你在看电视一样,把自己当成别人一样在看待。」
你是纯粹的意识,当愤怒的云朵飘近你的身边时,只要看着它,并且保持警觉,不让自己认同它。整个重点就是如何不对问题产生认同,只要你学会了这件事……就不会有「问题一大堆」的情形,因为同一把钥匙将可以打开全部的锁:生气的锁、贪婪的锁、性的锁、一切头脑能够制造的锁。
禅宗说只要保持不涉入,不要忘了,记住你是一个观照者。当一朵云经过你时要警觉,或许这朵云来自过去,那没有意义,过去是一定有的,它当然不会无缘无故跑出来。这朵云一定是来自某些事情的结果,但那不重要,为什么要受打扰?现在,就在此时此刻,你大可超然以对,斩断自己和它的牵扯,那座桥是现在就可以拆掉的,也唯有现在才能拆掉。
回到过去并不会有所帮助,从三十年前愤怒第一次出现起,你就向它认同,现在的你已经无法不去认同,可是,过去明明就不存在了!你可以在这个片刻里不跟过去认同,然后,你以前那一连串的愤怒就不再是你的一部分;你不必回到过去将你的父母、社会、教会对你所做的事擦掉,那样做根本就是在浪费眼前宝贵的时光。撇开它已经毁掉你许多年的光阴不说,现在又来毁掉你当下的时间。你可以直接脱离它,就象蛇在脱皮一般。
过去以及过去的制约确实存在,不过,它们若不是在你的身体里,就是在你的大脑里,不会存在你的观照意识当中,因为意识是无法被制约的。意识一直都是自由的,自由即是它最深处的本质,自由是它的天性。
你可以自己去看看,那么多年的压抑,那么多年来你被施以某种意识形态的教育,当你在这个片刻去看着这件事,你的意识早己不再认同了,否则,是谁在觉察这件事?假如你真的成了被压抑的人,那么是谁在注意到这件事?如此一来觉察就不可能了。
当你还能说「我们十多年可以说是愚民的教育体制」时,有件事是可以确定的:你还没愚蠢到那个地步。那个体制失败了,它对你没造成效果,因为你并不愚蠢,所以你才能看出整个体制是愚蠢的。
一个愚蠢的人无法知道自己是愚蠢的,只有清醒的人才能看出来,要看出愚蠢之所以为愚蠢,需要清醒的意识。那十多年愚蠢的教育系统失败了,一切灌输给你的制约失效了,除非你认同,否则它并没有成功,任何时候你都可以跳脱出来……它是在那里没错,我不是说它不在那里,但是已不再是意识当中的一部分了。
这正是意识之所以美的地方,意识可以跳脱任何事情,对它而言,没有什么事情是阻碍,没有任何地方有界限。你的意识正站在山上往山谷的地方俯瞰。心中没有一丝沾染与妨碍。
禅宗的方法学可以浓缩成一个词替代「观照」,而整个现代的方法学可以浓缩成一个词:「分析」。分析只是在绕圈圈,观照则是直接跳出圈圈。分析是一个恶性循环,当你真的进入分析,你会产生困惑:「怎么可能会这样?」
举例来说,你尝试进入过去,要进入到哪个地步才停止?假如你回到过去,你可以找出从何时你开始有性欲的吗?当你十四岁的时侯?那它是无缘无故冒出来的吗?它一定是早就在身体里准备好了,那是在何时?在你出生的时候吗?但是,当你还在母亲身体里的时候,是不是就已经存在了?那又是什么时候?当你受精的那一刻吗?
可是,在那之前,来自你母亲卵子的那一半性征已经成熟了,另一半来自父亲精子的性征正在成熟当中,就这样一直分析下去……何时才有尽头?最后你会找到亚当和夏娃那里去!就算如此也还不能结束,你必须找到神,问清楚究竟为什么他要创造亚当……
分析永远只能做到半调子的程度,无法真的达到助人的效果,这是不可能的,它会让你更适应你的现实状况,顶多如此。分析是一种适应性的做法,协助你对自己的问题有一些了解,比方问题的起源、以及如何发生的等等。理智上的了解会给你很多知识,帮助你较能适应社会,但是你依旧一成不变,分析无法达成蜕变与彻底的改变。
观照是一项大变革,从根本上造成转变。崭新的人类将因此诞生,因为观照能把你的意识从所有的制约当中抽离出来,你的身体与头脑会带有制约,但意识不会受制约。意识是纯净的,永远的纯净;也是圣洁的,它的圣洁不容亵渎。
禅宗的方法是使你注意到这圣洁的意识,注意到它的纯净与天真无邪。禅宗强调的是天空,现代强调的是云;云会有它的历史足迹,假如你想找出它是怎么来的,你要追溯到海洋,然后到阳光,到水的蒸发,然后形成云朵……你可以一直探究下去,不过那只是在绕圈圈。
云形成之后,飘到某个地方,爱上了树,于是又将自己投身大地,变成了河流,接着开始蒸发,又上升到天空中,变成云朵,然后又降落到地面……就是这么一再循环不息,就象一只轮子,你要从哪里找出口?每一样东西之间环环相扣,任你怎样还是在轮子里打转。
天空没有历史,天空不是被创造物,不经由任何东西而产生。事实上,任何事情要能存在,必须先要有天空,在其它的事情能存在之前,天空必须先存在。
你不妨去问基督教的神学家,他会告诉你「神创造了世界。」问他在神创造世界以前是否有天空的存在,若没有天空,神会在哪里?他一定需要空间的。如果没有半点空间,神怎么创造世界?他要将这个世界摆在哪里?空间是必须的,连神也需要空间。你不能说「神创造了空间。」那是很荒谬的,因为她没有立足的空间,空间一定是在神之前就存在的。
天空一直都在那里,禅宗的方式是去留意到天空的存在,现代的方式是使你更警觉到云的存在,这对你会有点助益,但你不会因此意识到你最深处的核心。现代使你更能觉察到表面上的东西,而不是核心的事情,而表面的事情是大风暴。
你必须找出大风暴的中心点,唯有透过观照你才能做得到。
观照不会改变你的制约,观照不会改变你身体的肌肉,不过,观照将会让你体会到你是超越身体、超越一切制约的。在你到达彼岸的时候,在那超越的时刻,一切问题都不存在,「对你」而言不存在。
现在一切都取决于你。身体仍会带着制约,头脑也仍会有制约,这时候就看你的了。有时候,假如你真的那么想要问题,你可以进入身体头脑里,将问题拥抱,然后尽情享受一番。假如你不想要问题,你可以置身事外,问题还是会在身体头脑里留下铭印,但是你并不会涉入其中。
醒觉的佛即是如此。你使用记忆,佛也使用记忆,但是他不会对记忆认同,他把记忆当成机器在使用。例如,我在使用语言,我在使用头脑和所有的记忆,但我并不是头脑,那个觉知一直都在,所以我维持主人的姿态,头脑是我的仆人。当头脑被召唤时,会展现服务,但不至于喧宾夺主。
所以问题是在的,但只以种子的形态存在于身体和头脑之中。你怎能改变得了过去?你以前是天主教徒,你怎么改写过去四十年的时间,让自己那时候不是天主教徒?不可能的,那四十年的时间你还是天主教徒,但你可以抽身而出。现在你知道那不过是认同,你无法摧毁已逝的四十年光阴,也没有必要去摧毁。如果你是自己的主人,就没有需要去摧毁,甚至可以将那四十年做一番创造性的运用,连你所受的疯狂教育都可以是创造力的表现。
一切的铭印只留在大脑里、留在身体的肌肉当中……它们会在那里,可是它们只是夹带着可能性的种子。要是你寂寞得发荒,你想要一些问题,你可以拥有它们;要是你没有痛苦会太难受的话,你可以拥抱它们,反正它们会一直在那里。但其实不需要这么做,这是没有必要的,换言之,有没有问题将取决于你的决定。
观照是归于中心的技巧。人有两种生活的方式,不是活在表层就是活在核心。表层属于自我,而核心属于本质,如果你活在自我当中,你永远会和别人牵扯不清,因为表层和别人有关。
你的动作不是行动,你的动作永远只是被动,也就是基于别人对你做出的事情,你所做出的反应。活在表层中不会有行动产生,一切都是被动,没有什么是从你的核心出来的。就某个角度来说,你是外境的奴隶,因为你什么事都没办法做,只有不断地被迫行事。
从核心出发却是迥然不同的风貌:你的行动来自你的核心,于是你不再当附属品,从此拥有你的自主性。
有一回,佛陀行经一个村庄,有些人对佛陀的教诲相当不以为然,他们对他恶言相向,佛陀静静听着,然后他说「假如你们已经说完了,请让我继续往前走,我必须到下一个村子,那里的人们正在等候我。如果你们还有什么想讲的没讲完,我回来的时候会再经过这里,到时候你们再把话说完。」
那些人说:「我们对你出言不逊,如此冒犯你,难道你不打算对此说些什么?」
佛陀说:「现在我对这种事情不会再有反应。你所做的事是你自己的决定,现在的我不会再反应,你无法拿任何事情强迫我。你可以辱骂我,那是你的事,但我不是个奴隶,我已经是一个自由的人。我的行动来自于我的核心,而不是表层,你的辱骂只能构及表层,到不了我的核心,我的核心保持不为所动。」
你会被触动不是因为你的核心被触动,而是因为你根本没有核心。你只是活在表层、与表层认同,而表层铁定会被任何事情所影响,任何发生的事情。你的界限就只到表层,所以无论发生什么,你不能不受到影响,因为你没有自己的核心。
一旦有一个核心,你就可以对所有事情保持着一定的距离,也就是从核心到表层有着一定的距离。别人可以侵犯到表层,但无法侵犯到你,你保持超然、不涉入,你和你的「自己」是有着距离的。换句话说,在「表层的你」和「核心的你」之间有一段距离,那个距离是任何人都无法打破的,因为没有人能穿了核心,外在的世界唯一能触及到你的只有在表层。
所以佛陀说:「现在的我归于自己的中心,十年前或许不是这样,如果你那时对我口出恶言,我可能早就反弹出去,可是现在我只是基于自己在行动。」
仔细去了解「被动」与「行动」之间的差别。你爱某个人是因为他爱你;佛陀也爱你,可是他不是因为你爱他,他才爱你,你爱不爱他并不造成相关,他爱你是因为他的爱是一种行动,而不是被动。当你的爱来自于你,不受他人的影响,这才叫行动,被动是一种被迫。归于中心的意义在于,你从此基于自己产生行动。
还有另一个重点要记住:当你行动的时候,那个行为一定是全然的。当你被动的时候,你的行为不可能全然,一定是局部、片段的,因为你的出发点在表层。也就是说,当你反应的时候,由于你并没有真的置身其中,你的行为不可能是全然的,在只有表层涉入的情况下,你的行为不会是全然的。
所以如果你的爱来自表层,那么你不会是全心全意的,你的爱一定是片面的,这件事情意义很重大,因为如果你的爱只囿限于局部,其余的空间将会由恨给填补;如果你的仁慈只是局部的话,剩下的空间将会由残酷去填补,如果你的善是局部的话,那么剩下的空间将会由什么来取代?如果你的神是局部的话,你将会需要撒旦来填补剩余的位子。
那意谓着局部的行为一定会自相矛盾。现代的心理学说爱恨是同时存在的现象,这两样都在你的头脑里,对同一个对象你既爱又恨。假如爱与恨两者都在,那一定会产生迷惘,这份迷惘是有毒的,致使你的仁慈当中夹带着残忍,你的施舍中夹带着偷窃,你的祈祷中夹带着暴力。即使你试图在表层做个圣人,你圣人的品质必定是带罪的,凡是在表层的一切都会自相矛盾。
只有当你从核心行动时,你的行为才会全然,全然的行为本身会有独到的美。当你在全然中行动,就是活在当下;当你在全然中行动,你将不会活在记忆里,因为你并不需要!唯有半调子的行为才会一直处在进行式的状态。你正在吃东西,如果你没有专心在吃的话,当你吃完时,你的头脑会继续吃,因为这个动作还没有完成。
只有全然的事情能够有结尾和起始,半调子的事只是一个没有开始也没有结束的持续动作。你明明人待在家里,可是你还在惦记单位的事情;当你人在单位里时,你又在想家里的事。你从来没有、也永远不可能完整地处在一个片刻当中,因为你携带的许多事情一直在打转,这是沉重的包袱,对你的头脑、对你内心的一项沉重负担。
一个全然的行动会有始有终,而不是连续不断的过程,这一刻它会在那里,然后下一刻就不在了,你完全自由自在地踏入未知,不受到捆绑。通常的状况是,你一再走入老旧的模式当中,头脑陷入固定的轨道里,总是在绕同一个圈圈、经历同一个恶性循环,因为你的过去从未了结,它会来到当下,也会去到未来。
一个半调子、只活在表面的头脑会带着过去,而过去是个庞然大物!就算你不把前世算进去,它还是很庞大。几十年的经验,不论是美是丑,所有的事情都没有结束,于是你一直把已经不在的几十年经验带在身上。这个已逝的过去注定会落在当下!而毁了当下这一刻。
所以你无法真正的活着,这是不可能的,带着过去你无法活着,因为每一个片刻是那般的鲜嫩、那样的脆弱,这整个沉重的过去会将它给扼杀了。那是一种扼杀!你不断摧毁了你的现在,一旦现在被摧毁,就会变成一种负担。事情就是这个样子:当它是鲜活的时候,它并不属于你,而死了之后,被你已逝的过去给摧毁了之后--它就变成你的一部分。
当你从核心行动时,你每一个动作的全然,就象原子弹一般的具爆炸性,在行动结束后,一切就告落幕,你不再受到影响,于是你毫无负担地继续往前迈进。只有这样你才能活在不间断的崭新片刻中,每一个片刻都会是新鲜的。唯有当你没有携带过去时,当下对你而言才会是新鲜的。
佛陀当年也是因为要为众生解决烦恼之道,为众生寻求真理而出家,最终佛陀向我们揭示了贪嗔痴慢疑是我们众生烦恼的根源,其实这五毒,我们六道中的所有众生都有,这也是我们六道众生普遍有的习气,而只要我们众生还有这五毒,我们烦恼就无法根除,我们就还有六道轮回的因存在。
我们学佛是学什么呢?就是学习佛陀的智慧,明理开智。佛陀已成就了无上正等正觉,他智慧的深广,我们众生是无法测量、无法估量到的,佛的一切种智所开显的智慧,是他见法界的一切事、理、因果都是没有障碍的,佛陀是无所不知、无所不见的,大到无量无边的佛的刹土他能看得到,小到哪怕我们众生有一丝念头,他都知道。
我们现在很多人,虽然是在学佛,嘴里心里都相信佛教,都自认为对佛佗所说坚信不疑,但是我们众生学佛是有取舍的,包括我自己都这样,所以我也没有开悟。所谓的取舍,就是对自己有利的就相信,如果自认为对自己不利的就视而不见,有些人甚至自己明明知道是错的事,仍然去做,或控制不住自己去做,其实这也是因为我们在内心深入,并没有坚信佛陀所说,这也是为什么虽然佛陀已经为我们指出了烦恼的根源,但我们很多人虽然在学佛,仍然烦恼不断的原因。
我们有很多人甚至学佛了一段时间,烦恼越来越重了,有些人甚至产生了严重的法执,如亲人不学佛,他不高兴;他做了一点善事就四处宣扬,别人不赞美他,他不高兴;他遇到了好的法门,学佛受益了,别人不跟他学,他不高兴;他为宣传佛法,劝别人做善事,人家不参与,他不高兴等等,从本质上讲,学佛烦恼越来越重,其原因还是没有断除对贪嗔痴慢疑的执着,也就是没有断除我执。
所以如果我们学佛了,烦恼越来越重,我们就要检讨自己,虽然我们一直在念佛诵经,但我们念头上的贪嗔痴慢疑有没有减轻?我们有没有真地坚信佛的教法?我们学佛的目的是为了对付我们的烦恼,只要我们还有烦恼,我们难免还会堕落在六道中轮回。
解答
诉你一把简单的钥匙--观照
当年人们曾问佛陀:“要怎么样我们才不会生气、不会贪婪?”不论什么问题,佛陀的回答永远是:“要觉察,将觉察带进你的生活。”
阿难听到形形色色的人问了不同的问题,然而这位生命的医生给的处方却都是一样的,他不免困惑“这是为什么?他们的病状不同,有人是贪婪,有人是恐惧,有人是食物,有人是别的问题,可是您下的处方却都相同?”
佛陀说:“他们的病不同,就象人们会作不同的梦一样。假如有两千个人睡着的话,他们会作两千个梦。要是你来问我如何摆脱梦,对治的药都一样是:醒过来!处方将会一样,你可以称它觉察,可以称它观照,也可以称它觉知,这些都是同一种药的不同称谓。”
去思索问题,剖析肇因的所在,回到过去,从最源头处探讨事情的根源。无论是解除头脑的制约,或是重整头脑、重整身体,将留在脑中的一切铭印拿掉。
当你从核心行动时,你每一个动作的全然,就象原子弹一般的具爆炸性,在行动结束后,一切就告落幕,你不再受到影响,于是你毫无负担地继续往前迈进。只有这样你才能活在不间断的崭新片刻中,每一个片刻都会是新鲜的。唯有当你没有携带过去时,当下对你而言才会是新鲜的。
我说你要去学校去,要想有一个事情是一个量变到质变的过程,让你学到一定成都有了两遍就一定会有质变的产生,所以说我觉得你现在觉得是坚持,坚持下去你会得到胜利,如果不坚持下去,你可能会失败。
人有正邪两赋,善恶两面,你学佛就是要向善求正,那么你的邪恶当然要来阻扰了,学佛成不成,就是看你到底是正胜还是邪胜。
心不静啊,杂念太多,想的太多了,世俗的事你抛弃不掉啊,
为何越念佛,烦恼脾气越大
问:弟子有一些疑惑,为何弟子越是拚命念佛,烦恼越重,脾气越大,究竟是为什么,是弟子不适合学净土法门吗?请慈悲为弟子指明一条修行的道路。大安法师答:首先你念佛,心态要调整好,心平气和、绵绵密密。你为什么要拚命念佛呢?跟谁拚命呢?这个拚命念佛的心是一个燥妄的心,燥妄的心就把你燥妄的...
学佛之后烦恼反而更重了该咋办啊?
我们有很多人甚至学佛了一段时间,烦恼越来越重了,有些人甚至产生了严重的法执,如亲人不学佛,他不高兴;他做了一点善事就四处宣扬,别人不赞美他,他不高兴;他遇到了好的法门,学佛受益了,别人不跟他学,他不高兴;他为宣传佛法,劝别人做善事,人家不参与,他不高兴等等,从本质上讲,学佛烦恼...
为什么学佛了,生活中还有许多痛苦,烦恼和不
学佛,只是有了离苦得乐的理想。真正离苦得乐,要修行成功之时,才可以实现。虽然学佛修行,可以消除业障,有利于命运改善,但有些过去作恶的种子成熟时,现实生活中还是有果报的。所以,佛教讲:“随缘消旧业,不再造新殃。”
紧急求助 !!学佛念经后恶念变多影响学业 如何对治?
当你做到了,就要恭喜你了,因为你已经不是现在的你了,你已经知道如何以[无对治而对治]一切烦恼了;不知不觉中,你会开始觉悟到[万法的实相],正式的步入[觉悟之道]了。学佛是漫长的道路,最重要的是先要[知道与明白]释迦牟尼佛所教导的[佛的正知、正见]是什么。如果你还不知道,建议...
为何学佛;越学越烦恼?
有些人说佛法,听了,好像很有一套,但却越修就越糟,所以现在这几年里,我见到很多佛教徒,听了那些佛法,就说比以前,未学佛前还糟。他说以前我不学佛,都没那么烦,以前我不学佛,我的仇家也没那么多,现在学佛了,反而越来越多仇家,都不知道为什么?以前不学佛,我还过得很开心,现在学了...
为何学佛;越学越烦恼?
有些人说佛法,听了,好像很有一套,但却越修就越糟,所以现在这几年里,我见到很多佛教徒,听了那些佛法,就说比以前,未学佛前还糟。他说以前我不学佛,都没那么烦,以前我不学佛,我的仇家也没那么多,现在学佛了,反而越来越多仇家,都不知道为什么?以前不学佛,我还过得很开心,现在学了...
万行大和尚:学佛为什么学佛之后反而出了问题
不是学佛后出了问题,而是学佛后才发现了问题。烦恼好比是微尘,好多是平时我们是看不到的,学佛之后,好比是让阳光照射过来,让我们看见了空气中的微尘。其实我们完全可以放下,不执着,就不会有那么多烦恼。南无阿弥陀佛!
学佛后,您的烦恼是不是越来越重
入门的路子走错了,就会出现你说的情况。如果是正知正见的佛教,就不会有这种情况。宁可百年不开悟,不可一日走错路。
为什么刚去拜过佛,烦恼就接踵而来?
阿弥陀佛 佛在你心中,你的心就是你应该 拜的佛。你有什么事,你的心全知道,多问问他。他全明白。会帮助您的。否则全是迷信了,与佛理相背的。阿弥陀佛。祝福吉祥如意。
我怎么越“学佛”越苦恼?
可怜众生不了悟“即心即佛”,不向自己内心寻求,反而光向外寻求。要知道你就是佛,一切法都是帮我们破谜开悟的,有所悟处后,就应舍去,不能执著你我他著述。如《金刚经》之伐喻者。悟后起修不易多走弯路。帮我们开悟的经典首选《楞严经》,易懂的还有《六祖坛经》。再强烈推荐元音老人《略论明心见性》及其他...
藤蒋苦胆: 关键不是看你寻求的信心,要是看你寻求的对象是不是能帮助你解脱烦恼的.我实在告诉你,无论道教,佛教都只能帮人达到修身养性,延年益寿的效果,佛教所谓"普度众生,六根清净"一说,是佛学达到一种高神的境界才有的,但是我个人...
广丰县13961856358: 念佛,越念佛烦恼妄念越多,怎么办 - ?
藤蒋苦胆: 坚持的念下去,清静的功夫是练出来的.就像练杂技的下腰,一开始的时候,肯定是疼痛的,但是一旦练出来了,不但不疼了,几天不下腰还难受呢.
广丰县13961856358: 为什么我学佛后却遇到了更多的问题 - ?
藤蒋苦胆: 哦,这是常有的现象.《西游记》中,唐僧一行取经途中,会有非常奢侈的所在供他们享受,比如女儿国、蜘蛛精啥的.如果持意西去,就会有更多更凶狠的魔头等在前方,要吃他们的肉.在学佛过程中,随着你的心越来越静,你过去遇到的问题处理起来已经不在话下,而原来不曾引起你注意的问题或你没有资格遇到的问题,现在就会越来越多的呈现在你面前.这就是你所说的阻碍了.每个精进修行的人都或多或少会遇到你说的这种现象的.不奇怪.放心吧,这不是佛法的错,而是你精进的必经过程.
广丰县13961856358: 佛教,学佛后更加痛苦!快得精神病了! - ?
藤蒋苦胆: 不会的.学佛是让我们离苦得乐,得大自在的.您之所以痛苦是因为见地不明.金刚经不是说,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得吗,应无所住而生其心.我们的烦恼痛苦来自与分别、妄想、执著,放下就写就会自在.您应该多看看金刚经、心经、楞严经、圆觉经、维摩经、六祖坛经这一类的书,会帮你打开心量,摆脱目前的困境.
广丰县13961856358: 学佛了最近事事不如意心很烦.怎么办 - ?
藤蒋苦胆: 您好,能理解的,学佛会遇到一个心烦的阶段,反反复复的阶段,多在自心上找原因,是心的不稳定,在心上去解决问题.建议您多在心上下功夫,提高心的层次,心的层次提高了,对万事万物的看法,会完全不同.1、系统学习打坐禅修,全...
广丰县13961856358: 为什么学佛后烦恼还是那么多? - ?
藤蒋苦胆: 师父:像这种都是在你们自己的佛堂里念念佛,呈现出一个缺点,就是没有依止善知识.总认为我修学佛法,念一句佛号,就自己这样坐在那里,大家一起念念,其实无论你是五十个人,还是一个人,学佛都要依止善知识.有的人觉得我们几个...
广丰县13961856358: 念佛一年多了,烦恼越念越多,请开示如何对治 - ?
藤蒋苦胆: 能观照到自己的烦恼很好,就像印光大师说的,念佛的时候,嘴里念的真切,耳朵听的真切,心里想的是耳朵里听到的!烦恼会逐渐变少,要是再能精进持戒就更好!南无阿弥陀佛!
广丰县13961856358: 越念佛越烦上么办? - ?
藤蒋苦胆: 我觉得念佛求的是内心的宁静而不是物质上得到什么.你觉得烦可能是不理解或者是不同意佛家的某些观点吧.信仰是不需要强制的.
广丰县13961856358: 您好,我接触佛教刚一年,烦恼没有去,脾气更大了请问我该怎么修呢,从哪方面开始呢 - ?
藤蒋苦胆: 好现象,脾气更大了说明你学习的非常用功,已经初见成效了,如果能够用心去体会大脾气的觉性是如何发展壮大的,你就悟性了,然后去好好培养此心法,明心见性就为时不远了,祝你认真体会,总结心法,持之以恒,突破的那一刻越来越近.
广丰县13961856358: 学佛学得很烦恼怎么办? - ?
藤蒋苦胆: 人要想改自己的习气很难的 学佛是要改自己的习气毛病 有时会反复的 这很正常的 不要因为一时调服不了自心而烦心 修行的路不是很平坦的 学佛的人要吃得了苦 耐得了烦 受得了气 放下自我的成见 破除对色身的执着 有烦恼是很平常的事 我们都是从凡夫位起修的 也不是圣人 哪能不犯错误 只要不邂的坚持努力 慢慢的就转凡成圣