第一次区别了心和脑认为人的神明在脑而不在心的哲学家是？

心和脑的区别在哪？~

心和脑的区别大概就是如果你死的话，医学上被称为死亡的是脑死亡，你的心死了，他不算是死了如果你的脑死亡，他才算是真的算死，你的心可以随便的被别人打击受伤，但如果你的脑被别人打击受伤了，你就直接死亡

王清任（1768年－1831年），又名全任，字勋臣，清代直隶玉田（今河北玉田县）人，清朝名医。王清任阐发了人的“灵机记性不在心在脑”，认为耳、目、鼻、舌等的功能都与脑相关。

心与脑，到底谁主神明？
“心主神明”即心主神志，或心藏神，此理论是中医藏象学说的重要组成部分。然而，李时珍的《本草纲目》辛夷条下有“脑为元神之府”，王清任的《医林改错》也指出“灵记性在脑不在心”。由此，“心主神明”与“脑主神明”的争论一直没有停止。

随着西方医学的传入及解剖学、生理学、病理学的迅猛发展，人们已经有足够的证据证明，脑在思维活动的产生中至关重要，而没有充分证据证明心脏在神智活动中起作用。于是越来越多的学者指出，心主神明的观点是在科学尚不发达的年代形成的，缺乏科学性，主张将“心主神明”变革为“脑主神明”。

对此，丁砚兵指出，要辩证看待“心主神明”和“脑主神明”，要搞清楚“心主神明”的由来，弄清楚“心主神明”的含义，切不可盲目变革。

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“心主神明”源于古代哲学

中医理论体系的形成，受到中国古代哲学的深刻影响，“心主神明”理论也不例外。如《荀子·解蔽篇》指出“心者，形之君也，而神明之主也。”纵观古代书籍可以总结出，心的含义有核心、根本、中心、中央等含义。

且由于古代的科学技术不发达，封建思想不容古人进行人体解剖，当古代哲学家对产生意识活动的器官进行探索时，便很顺理成章地形成了“心灵论”。它不仅影响着《内经》“心主神明”观点的提出，而且也为世人所接受。

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“心主神明”的含义

“神明”一词，有广义和狭义之分，广义是指人体生命活动的外在表现，是对生命活动的高度概括，如整个人体的形象以及面色、眼神、言语、反应等，无不包含在神的范围。而心所藏之神，既是主宰人体生命活动的广义之神，又包括精神、意识、思维、情志等狭义之神。

中医“心主神明”是指精神、意识、思维等高级中枢神经活动由心所主持。心主神明的功能正常，则精神健旺，神志清楚；反之，则可致精神神志异常，出现惊悸、健忘、失眠、癫狂等证候，也可引起其他脏腑的功能紊乱。

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此“心”不是心脏

《素问·灵兰秘典论》说：“心者，君主之官，神明出焉。”《灵枢·邪客》说：“心者，五脏六腑之大主，精神之所舍也。”《灵枢·本神》也有“心藏脉，脉舍神”等。这些都说明中医学的“心”为身体最高统帅，在五脏六腑中最重要。

此“心”已经超出了五脏独立的脏器，是一个完整的生理功能，它不单纯指西医解剖学中的心脏，功能概括了解剖学中的脑、心、血管等器官的全部或部分功能。

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渗透整个中医学

以《内经》提出的“心者，君主之官，神明出焉”、“心者，五脏六腑之大主，精神之所舍也”、“心藏脉，脉舍神”等为基础，中医学形成了形成了以心系统为中心的包含人体五大功能系统的藏象理论，以及与“心主神明”相关的经络、病因、病机、治则、治法、养生等理论。

一是心为十二官之主，主血脉，藏神明，其华在面，开窍于舌，与小肠相表里。二是心的病理主要表现在情志思维活动的异常和血脉运行障碍。三是“心主神志”的理论被历代医家运用于神志异常的疾病，如癫、狂、痴、痫、郁证、不寐等病，并且可以取得相对良好的效果。

可见“心主神明”的理论不仅已形成完整的体系，而且贯彻于中医学的理、法、方、药诸多方面，并有效指导着临床实践。

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不应盲从“脑主神明”

有学者根据《素问·脉要精微论》中有“头者，精明之府”、李时珍的《本草纲目》中有“脑为元神之府”以及王清任的《医林改错》中有“灵记性在脑不在心”等，结合西医学的神经学科相关知识就提出“脑主神明”说，这难免有牵强附会之嫌。

一方面，“头者，精明之府”、“脑为元神之府”不是用来说明“神明”的，王清任的“灵记性在脑不在心”也只是建立在没有健全的解剖学知识上。另一方面，西医学没有“脑主神明”说，也不会提出“脑主神明”。脑只是神经系统的一部分，代替不了神经系统。

综上所述，以“脑主神明”替代“心主神明”的观点是需要商榷和验证的，不能因为要创新、发展中医就否定“心主神明”，更不能否定中医学的根本。如果将“心主神明”变革为“脑主神明”，虽对思维的微观机理认识较为准确，但“心主神明”名称是中医学术语，如以西医的解剖学、生理学内容来解释其机理，避而不谈其中医学的由来及含义，却背离了中医学的宗旨。

因此，中医后学完全没有必要盲目追随“脑主神明”说的论点，必须辩证看待“心主神明”和“脑主神明”，充分肯定“心主神明”理论在中医学领域中所处的地位。

心主义者尽管否认思维对肉体的依赖关系，也必须回答，那种被看作独立的精神实体，究竟通过人体的哪个部位而发挥其作用。这样的问题，已经不是单纯的哲学问题。任何哲学家单凭想象来回答，显然是不行的。在这里，无论哪一派哲学家，都不能无视当时自然科学的成果。中国古代曾猜测到心，也猜侧到脑。但哲学家长期错误地把“心”看作为思维的器官，这主要是由当时自然科学的状况所决定的。后来经过曲折的探索，逐渐由“心主神明”之说而认识到“脑主神明”，终于明确了思维的机能在脑不在心。

当人们把意识想象为灵魂的时候，同时就碰到这样的问题:灵魂到底寄居在人体的什么地方?乍一看，这个问题同迷信灵魂一样神秘。但仔细想一想就会发现，这里实际上已经模糊地触及到思维器官的问题。因为所谓灵魂寄居的地方，不也就是灵魂借以发挥作用的那个器官吗?

我们祖先在什么时候开始明确地注意到思维器官问题，现在没有材料能做出确切的判断。但从种种迹象提供的信息来看，他们在原始时代，不光把意识——灵魂同“心”联系起来，似乎也曾猜侧到灵魂同大脑的联系。在半坡人的人首鱼身图纹中，专为灵魂出入而开的天窗，其位置正在大脑所在的额顶上。《山海经》曾提到“开题之国”。

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黔江区18451924869： 如何理解＂心主神明＂论和＂脑主神明＂论 - ？
谯齿参术： “心主神明”;脑为心用.心推动欲念激发动想要处理的事件,脑接受了讯息后就必须指挥行动、分析讯息机制然后指挥行动. 头部属三元,既有思考判断及行动元神.

黔江区18451924869： 为什么说“心主神明”? ？
谯齿参术： 中医为什么说“心主神明”,是否应该是“脑主神明”,这可能是大部分不 了解中医的老百姓的看法.在中、西医之间关于心脑之争存在了很长一段时 间了,其实这种争...

黔江区18451924869： 究竟是心主神明还是脑主神明或者心脑共主神明 - ？
谯齿参术： 参考:＂希望师兄解释有关灵魂的构造.天主教的灵魂,道教叫元神,佛教名神识,都是人物质身体以外精神部份的统称.神识平时寄居在脑内,是一种反物质.有物质必有反物质,一阴一阳,一正一负,构成正反宇宙.现在科学上的说法,物质碰到反物质会发生爆炸产生高能后湮灭,这是不正确的,反物质永远不会被消灭. ＂~常观世音师父

黔江区18451924869： 何为脑神、心神?何为脑神、心神、五脏神? ？
谯齿参术： 脑神:张仲景《金匮玉函经•卷一.证治总则》曰:“头者,身之元首,人神所注”,... 表明心与神明活动关系最为密切.五脏神:《素问•阴阳应象大论》认为“人有五脏...

黔江区18451924869： 脑与心的关系是什么?脑与心的关系是什么? ？
谯齿参术： 脑与心的关系,主要表现在血液的运行调节和神志两方面.心主一身之血脉,而四肢... 脑主神明和心主血脉间功能和物质的联系,赖络脉得以联络沟通.明•《人镜经》指...

黔江区18451924869： 名医张锡纯在医学上主张什么观点? ？
谯齿参术： 主张中西汇通.张锡纯提出的“合中西 医融贯为一”的学术见解,并以“中医包括西 医之理”说为理论依据,力图沟通中西医.关于神明的论述,他说:“中医谓人之神...

黔江区18451924869： 脑和心脏属不属于同一个系统? - ？
谯齿参术： 西医来说 脑属于神经系统,心脏属于循环系统.中医来说,心主神明,而神机记性在脑,俩个在精神神志方面的调控是相辅相成的

黔江区18451924869： 哲学问题!!!心者,形之君也,神明之主也 心之官则思 - ？
谯齿参术： 题中的观点应该是古代朴素唯物主义, “心之官则思”(孟子)、“心者,形之君也,而神明之主也”(荀子)、“人的记忆皆在脑” 三者的共同点在于说明人们的思考活动必须有一定的物质器官的基础.

黔江区18451924869： 心是人的第二个“大脑”? - ？
谯齿参术： 在中医理论:心者君主之官,神明出焉.俗话说:心想事成;而不是脑想事成的.一旦大脑没有了心血的供应,什么也想不出来了.这是中国几千年的文化.人身体的心脏是社会上的皇帝,它主宰一切.

黔江区18451924869： 什么是“五脏藏神”说? ？
谯齿参术： 中医认为“心者,君主之官,神明出焉”.心有主神明的功能,意思是心 主宰了人体的精神活动,现代医学的脑部疾病多从心着手治疗.但是中医还 有“五神脏”之说,...