梨从吠陀的内容是什么？

梨俱吠陀讲述了什么？~

梨俱吠陀是印度宗教经典《吠陀本集》的四部作品之一，是印度最古老的经典，也是现存世界上最古老的诗歌集之一。成书时间大致在公元前1500年到前1200年间，它比希腊的荷马史诗还早了几百年。
《梨俱吠陀》是一部集体之作，共收录不同时期不同作者的颂歌或神曲1028首，分为10卷。作者都是世袭的婆罗门祭司，在公元7世纪前，古印度还没有文字记事，10卷神曲完全靠祭司们的记忆和口授，一代一代口耳相传，到后世才记载下来。
《梨俱吠陀》所反映的是雅利安人征服自然、征服异族，以及关于他们的社会生活和思想形态的真实历史。雅利安人是一个游牧部族，在征服印度前后处在氏族公社向奴隶制过渡时期。当时，不可抗拒的自然现象使他们感到自己的渺小，于是将自然现象人格化，并向它们顶礼膜拜，渴望得到它们的赐福。主持这种膜拜的祭司们将宇宙分为三界：天界、空界和地界，每一界有11个神，三界共33个神。在《梨俱吠陀》中，作者为这些神仙们写下了许多赞美诗。在诸神中，因陀罗、阿耆尼和苏摩三位神的地位最高，歌颂他们的篇幅也最多。
因陀罗是战神、雷神，雅利安人把他奉为最高神。《梨俱吠陀》中约250首诗是颂扬他的，占诗篇总数的1／4。在诗中，因陀罗被描绘为身材高大，皮肤和须发为金色。他手持金钢杵，行走时发出雷鸣般的声音，激起的狂风震撼天地，具有无比的威力。他固定摇晃的大地，稳住颠簸的群山，伸出巨手拓宽天空。他驱逐达萨，杀死河中的巨妖，用无比的神威保护雅利安人的利益。
阿耆尼的地位仅次于因陀罗，赞颂它的诗也有200余首。阿耆尼是祭火人格化的神，他须发鲜红，尖下巴，满口金牙闪闪发光，口中喷出的火焰像咆哮的波涛，浓烟滚滚直冲天空，声音像天国的雷鸣。在雅利安人心目中，阿耆尼是维护他们家庭利益的神。诗中说，他请诸神来到雅利安人的家中，消灭雅利安人的敌人，带给他们无穷的财富，使他们的家族英雄辈出，声名远扬。
苏摩是酒神，是一种名叫苏摩的植物人格化的神。这种植物具有使人兴奋的作用。在赞美他的诗中说，发出香味的苏摩，能医治百病，不仅凡人而且天上的诸神也饮用它来强身健体。雅利安人饮用苏摩酒后，精力充沛，在战场上所向披靡。诗中的苏摩神往往以武士的形象出现，手持弯弓，射杀敌人。
除歌颂神灵外，《梨俱吠陀》也有一些赞美大自然景色的诗句，它们往往也被赋予人性化的特点。在诗中，太阳被比喻为在天空中奔驰的白马、公牛。它用火焰般的光亮照亮天地，驱散黑暗，迫使繁星像窃贼一样地逃散。还有一些诗句反映了社会劳动的情况，如说农民“系紧犁头架上轭，播撒种子在犁沟，倘若颂歌获应验，挥动镰刀迎丰收”，形象地再现了古印度人民劳作的全过程。
《梨俱吠陀》赞颂诸神和大自然的景色时，多来用比喻和夸张的艺术手法，并直率地表达了作者惊奇、赞叹、敬畏的心情，反映出作者对自然界和社会现象已有一定的审美眼光和描绘能力。
《梨从吠陀》中还包含有婚礼、送葬、娱乐、爱情、巫术等方面的内容，反映了雅利安人社会生活的方方面面，记录了古印度最早的社会制度、民情风俗、哲学思维和天文地理。因此，它可以说是古印度最早的百科全书。

《梨俱吠陀经》汉译名称为《歌咏明论》，是四大吠陀经之第一部。《梨俱吠陀》是印度现存最古老的文献，梨俱是作品中诗节的名称，全名《梨俱吠陀本集》，编订年代可能是公元前16世纪到前11世纪。印度传统认为，《梨俱吠陀》是从上古口传下来，只有一派的传本，后有了写本，由一个名叫广博（音译毗耶娑）的修道士仙人加工整理而成，到19世纪才由欧洲人第一次刊印，现有数种语言全译或选译。
书中共有10552节诗，最短的诗只有3节，最长的有58节，一般都不超过12节。诗的创作年代又有先后，语言也比印度其他上古文献的用语更为古老。
《梨俱吠陀》中诗的内容比较复杂，有上古的神话传说，也有自然界和现实社会生活的反映，以及祭祀和巫术。这些诗歌反映了印度原始社会时期和阶级分化并向奴隶制社会过渡时期的思想、生活和习俗。神话中歌颂最多的神是众神之首的因陀罗。对于这些神话中的神，印度按照以后的宗教信仰加以解释。近代先以为它们是自然现象的化身，后以为是社会现象的体现，以后由于考古发掘的文物不断出现，对神话传说中所反映的历史事实又有了进一步的理解。作品中有几首诗对神提出怀疑，显示了印度最早的哲学思想。《梨俱吠陀》作为上古历史文献资料，是人类宝贵的遗产。
作为文学作品，《梨俱吠陀》包含了人类早期的一些清新朴素的诗歌作品。有不少诗在艺术上已有相当水平，不是原始的简单歌唱。书中的诗已有15种格律，可见当时文学创作的发展。诗的格律是以每节诗中的音数整齐的句作单位的。4个8音句构成一节的格律广泛流行，就是一般所谓32音一节的。当然，其中也包括一些内容贫乏、词句呆板的作品，例如一些赞美布施的诗。
《梨俱吠陀》靠口传，其他三卷吠陀经皆是梨俱吠陀的派生作品，相继成书于后，最晚集结完成的为阿闼婆吠陀。后三卷吠陀经中的神曲，不是部分梨俱吠陀神曲的复述，便是在它基础上的发展而来。

吠陀文学是印度最早的文学，属宗教文学，其代表性作品是婆罗门教《吠陀本集》的《梨俱吠陀》和《阿闼婆吠陀》。

《梨俱吠陀》是古印度宗教经典《吠陀本集》的四部作品之一，是印度最古老的经典，也是现存世界上最古老的诗歌集之一。成书时间大致在公元前1500年到前1200年间，它比希腊的荷马史诗还早了几百年。

《梨俱吠陀》是一部集体之作，共收录不同时期不同作者的颂歌或神曲1028首，分为10卷。作者都是世袭的婆罗门祭司，在公元7世纪前，古印度还没有文字记事，10卷神曲完全靠祭司们的记忆和口授，一代一代口耳相传，到后世才记载下来。

《梨俱吠陀》所反映的是雅利安人征服自然、征服异族，以及关于他们的社会生活和思想形态的真实历史。雅利安人是一个游牧部族，在征服印度前后处在氏族公社向奴隶制过渡时期。当时，不可抗拒的自然现象使他们感到自己的渺小，于是将自然现象人格化，并向它们顶礼膜拜，渴望得到它们的赐福。主持这种膜拜的祭司们将宇宙分为三界：天界、空界和地界，每一界有11个神，三界共33个神。在《梨俱吠陀》中，作者为这些神仙们写下了许多赞美诗。在诸神中，因陀罗、阿耆尼和苏摩三位神的地位最高，歌颂他们的篇幅也最多。

因陀罗是战神、雷神，雅利安人把他奉为最高神。《梨俱吠陀》中约250首诗是颂扬他的，占诗篇总数的1／4。在诗中，因陀罗被描绘为身材高大，皮肤和须发为金色。他手持金钢杵，行走时发出雷鸣般的声音，激起的狂风震撼天地，具有无比的威力。他固定摇晃的大地，稳住颠簸的群山，伸出巨手拓宽天空。他驱逐达萨，杀死河中的巨妖，用无比的神威保护雅利安人的利益。

阿耆尼的地位仅次于因陀罗，赞颂它的诗也有200余首。阿耆尼是祭火人格化的神，他须发鲜红，尖下巴，满口金牙闪闪发光，口中喷出的火焰像咆哮的波涛，浓烟滚滚直冲天空，声音像天国的雷鸣。在雅利安人心目中，阿耆尼是维护他们家庭利益的神。诗中说，他请诸神来到雅利安人的家中，消灭雅利安人的敌人，带给他们无穷的财富，使他们的家族英雄辈出，声名远扬。

苏摩是酒神，是一种名叫苏摩的植物人格化的神。这种植物具有使人兴奋的作用。在赞美他的诗中说，发出香味的苏摩，能医治百病，不仅凡人而且天上的诸神也饮用它来强身健体。雅利安人饮用苏摩酒后，精力充沛，在战场上所向披靡。诗中的苏摩神往往以武士的形象出现，手持弯弓，射杀敌人。

除歌颂神灵外，《梨俱吠陀》也有一些赞美大自然景色的诗句，它们往往也被赋予人性化的特点。在诗中，太阳被比喻为在天空中奔驰的白马、公牛。它用火焰般的光亮照亮天地，驱散黑暗，迫使繁星像窃贼一样地逃散。还有一些诗句反映了社会劳动的情况，如说农民“系紧犁头架上轭，播撒种子在犁沟，倘若颂歌获应验，挥动镰刀迎丰收”，形象地再现了古印度人民劳作的全过程。

《梨俱吠陀》赞颂诸神和大自然的景色时，多来用比喻和夸张的艺术手法，并直率地表达了作者惊奇、赞叹、敬畏的心情，反映出作者对自然界和社会现象已有一定的审美眼光和描绘能力。

《梨从吠陀》中还包含有婚礼、送葬、娱乐、爱情、巫术等方面的内容，反映了雅利安人社会生活的方方面面，记录了古印度最早的社会制度、民情风俗、哲学思维和天文地理。因此，它可以说是古印度最早的百科全书。

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