虚胜实，不足胜有余”是不是出自《黄帝内经》

历史与文学的区别与联系~

历史与文学的区别与联系如下：
一、区别
1、定义不同
文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。
历史，是客观存在的事实，真相只有一个。历史，或简称史，指对人类社会过去的事件和行动，以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究。历史可提供今人理解过去，作为未来行事的参考依据，与伦理、哲学和艺术同属人类精神文明的重要成果。
2、表现形式不同
文学起源于人类的生产劳动，最早出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。
欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。
文学, 是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科。其属于社会意识形态之艺术的范畴。 文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式。
历史是对过去事件的记录和研究，又称为“历史学”，或简称“史学”。隶属于历史学或与其密切相关的学科有年代学、编纂学、家谱学、古文字学、计量历史学、考古学、社会学和新闻学等，参见历史学。
记录和研究历史的人称为历史学家，简称“史学家”，中国古代称为史官。记录历史的书籍称为史书，如《史记》《汉书》等，粗分为“官修”与“民载”两类。
广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。
狭义的历史则必须以文字记录为基础，即文字出现之后的历史才算历史，在此之前的历史被称为史前史。与人类社会相关的历史，又可以称为人类史或社会史，而脱离人类社会的过去事件称为自然史。

二、联系
历史是真实发生的历史事件，文学不同于历史，文学源于历史，同时又虚构部分，同时加入作者的自己的感情因素和作者的价值观的影响，会对历史作出不同程度的改变，使得文学又更多的感情色彩。经过文学的加工，历史得到更广泛的传播，同时历史又给了文学创作更多的源泉的灵感。
扩展资料
历史本身就有很好的文学性，因为历史中隐藏着许多文学性的奥秘。历史是一种天工，其中包含的因果和哲学奥秘，绝不会因为作家个人的情绪和价值观而发生变化。人们常说：“生活比小说更精彩。”生活就是正在发生的历史。
文学有两个作用：第一个作用就是做梦，就是作家通过虚构来营造一种梦境。另一个作用则恰好相反，不做梦，而是在细致地观察和了解事实之后，用文学更深刻、更形象地表现这些事实。
巴尔扎克说：“小说是一个民族的秘史。”说的就是文学与历史的关系。这恰好也是《三国演义》与《三国志》的关系，《三国演义》与《三国志》之间其实是一脉相承的，并不存在价值观的彼此对立和历史事实的全然不同
它们之间最大的不同，是《三国演义》使用了很多有意思的文学手法，来表现《三国志》里面所记载的历史事实。从这个意义上讲，《三国演义》其实就是一部历史书，它的历史学价值可以与《三国志》相得益彰。
参考资料来源：百度百科-历史
参考资料来源：百度百科-文学

歌谣、传说、神话、故事、寓言、童话、传记、诗篇、稗史、游记、剧本、小说、随笔、评论……繁多的体裁构成了文学，也构成了文学的历史。然而，并不是每种抒怀或记叙文字都能进入文学史。就每个具体时代而言，能以经受时光的筛簸，穿越后世历代的传述而存留下来的文学作品必是少数。从这个意义上讲，文学的历史实质上是精品文学的历史、经典文学的历史。
在一个技术手段已经能够无限量提供资讯与娱乐的时代，我们为什么还在阅读？这就是文学的魅力所在。在探究心灵和人性方面，在摹写生存状态方面，在张扬想像力方面，在文明的传承与塑造方面，有哪一种文化样式的能力可在文学之上？答案是没有。文学无疑是表现力最为宽广最为强大的人类情感工具，其生命力既古远又蓬勃，自从以歌谣传说之类的形式诞生于口述年代以来，它的历史从未中断过－哪所是洪水滔天还是暴政窒息一切之时。只要生活在继续，人类就会把故事一直讲下去，把情愫不断表达出来。面对文学的历史，我们可以发现一种特质－核心作品的价值亘古不变。尽管作家的写作技巧在不断提高，大众的阅读趣味也日新月异，但即使在已经进入电子阅读的今天，《荷马史诗》或唐吉诃德的魅力依然丝毫无减。

不是。
《九阴真经》下篇开篇语是：“天之道，损有余而补不足。是故虚胜实，不足胜有余”。
不过这句话最早的来源是《老子》，也就是《道德经》：
“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余”。

这是老子的《道德经》里的，然后金老爷子自己改写的
原文是 天之道,损有余而补不足.人之道,则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下?唯有道者
《道德经》第七十七章

您好。
九阴真经那一段确实是出自《黄帝内经》序言，以前看皇帝内经看到过，不过现在的黄帝内经都找不到序言了，不知怎么回事。

**不是**。这句话出自《九阴真经》下篇的开篇语，最早的来源是《老子》的《道德经》。

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宿城区17534479114： “天之道损有余而补不足,是故虚胜实,不足胜有余”是不是出自《黄帝内经》? - ？
菜备伤痛：[答案] 九阴真经那一段确实是出自《黄帝内经》序言,以前看皇帝内经看到过,不过现在的黄帝内经都找不到序言了,不知怎么回事.

宿城区17534479114： 虚胜实,不足胜有余”是不是出自《黄帝内经》 - ？
菜备伤痛： 不是. 《九阴真经》下篇开篇语是:“天之道,损有余而补不足.是故虚胜实,不足胜有余”. 不过这句话最早的来源是《老子》,也就是《道德经》: “天之道,损有余而补不足.人之道则不然,损不足以奉有余”.

宿城区17534479114： 天之道,损有余而补不足,是故虚胜实,不足胜有余; 真正的出处是《老子》吗? - ？
菜备伤痛： 确实是出自老子《道德经》 原七十七章 天之道 天之道,其犹张弓欤?  高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之.  天之道,损有余而补不足.  人之道,则不然,损不足以奉有余.  孰能有余以奉天下?唯有道者.  是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤.  天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之. (可参见http://www.hispeed.com.cn/Forum/ReadPost.asp?PostID=917574) 算不上盗版嘛.金庸的很多武功的名字都是从古典文学里出来的.比如说 降龙十八 的招式就全部借用 周易 的名词

宿城区17534479114： 天地之象分,阴阳之侯列,变化之由表,死生之昭彰出自哪部古籍 - ？
菜备伤痛： 意思是通过外部表现来判断病人的病状. 出自:春秋时期王冰的《黄帝内经》 原文: 天地之象分,阴阳之侯列. 变化之由表,死生之昭彰. 译文: 天地之像,阴阳之候,是由病变地缘由,(如果熟悉掌握了其中的微妙变化)就能明辨疾病的...

宿城区17534479114： “天之道损有余而补不足”出自哪里？
菜备伤痛： 《老子》

宿城区17534479114： 是故虚胜实,不足胜有余.是什么意思? - ？
菜备伤痛： 是老子在《道德经》里的话, 天之道,损有余而补不足.人之道,则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下?唯有道者.  【注释】 事物中矛盾双方的对立统一,是大千世界的客观自然.损有余而补不足,是老子以辩证思维方式总结出...

宿城区17534479114： 黄日华版的《射雕英雄转》中“九阴真经”出自哪里? - ？
菜备伤痛： 你说的是小说中的还是????小说中的九阴真经是出自一个叫黄裳的人.天之道,损有余而补不足,是故虚胜实,不足胜有余

宿城区17534479114： 天之道.损有余而捕不足.....出自?? - ？
菜备伤痛： 一.九阴真经第一句. 九阴真经》正本 北宋黄裳著上卷 “天之道,损有余而补不足,地之道,损不足而补有余,是故虚胜实,不足胜有余.其意博,其理奥,其趣深,天地之象分,阴阳之候列,变化之由表,死生之兆彰,不谋而遗迹自同,...

宿城区17534479114： 《九阴真经》是谁写的? - ？
菜备伤痛： 金庸书中说是黄裳写的,其实是从老子的《道德经》里面截取的而已,特别是那句“天之道,损有余而补不足”是耳熟能详的句子,其意境也是老子的无为思想 上卷 “天之道,损有余而补不足,是故虚胜实,不足胜有余. 其意博,其理奥,其...

宿城区17534479114： 天之道,损有余而补不足,是故虚胜实,不足胜有余.其意博,其理奥,其趣深, 请问谁知道这段话出自哪里 - ？
菜备伤痛： 老子:<<道德经>>