复性书-中

~ 复性书-中

或问曰：「人之昏也久矣，将复其性者，必有 渐 也，敢问其 方 。」

曰：「 弗虑弗思，情则不生，情既不生，乃为正思 。正思者，无虑无思也。《易》曰：『天下何思何虑。』又曰：『 闲邪 存其诚。』《诗》曰：『思无邪。』」

曰：「已矣乎？」

曰：「未也，此 斋戒其心 者也，犹未离於静焉。 有静必有动，有动必有静，动静不息，是乃情也 。《易》曰：『吉凶悔吝，生於动者也。』焉能复其性耶？」

曰：「如之何？」

曰：「方 静之时，知心无思者，是斋戒 也。知本无有思， 动静皆离，寂然不动者，是至诚 也。《中庸》曰：『诚则明矣。』《易》曰：『天下之动，贞夫一者也。』」

问曰：「不虑不思之时， 物格於外，情应於内 ，如之何而可止也？以情止情，其可乎。」

曰：「 情者，性之邪也，知其为邪，邪本无有 。心寂然不动，邪思自息。惟性明照，邪何所生？如以情止情，是乃 大情 也，情互相止，其有已乎？《易》曰：『颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。』《易》曰：『不远复，无悔，元吉。』」

问曰：「本无有思，动静皆离。然则 声之来 也，其不闻乎？ 物之形 也，其不见乎？」

曰：「不睹不闻，是非人也， 视听昭昭而不起於见闻者，斯可矣 。无不知也，无弗为也。其心寂然，光照天地，是 诚之明 也。《大学》曰：『致知在格物。』《易》曰：『易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之 至神 ，其孰能与於此？』」

曰：「敢问『致知在格物』何谓也？」

曰：「 物者，万物也，格者来也，至也 。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而 不应於物 者，是致知也，是知之至也。 知至故意诚 ，意诚故心正，心 正 故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平。此所以能参天地者也。《易》曰：『与天地相似，故不违； 知周乎万物，而道济天下 ，故不过； 旁行而不流，乐天知命 ，故不忧；安土敦乎仁，故能爱； 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗 ，通乎昼夜之道而知，故 神无方而易无体 。一阴一阳之谓道。』此之谓也。」

曰：「生为我说《中庸》。」

曰：「不出乎前矣。」

曰：「我未明也，敢问何谓『天命之谓性』？」

曰：「 人生而静，天之性也，性者天之命 也。」

「『率性之谓道』何谓也？」

曰：「 率，循也，循其源而反其性者，道也 。道也者，至诚也。至诚者，天之道也。 诚者定也，不动也。 」

「『修道之谓教』何谓也？」

故曰：「诚之者，人之道也。诚之者，择善而固 执 之者也。修是道而归其本者，明也。 教也者，则可以教天下矣 ，颜子其人也。『道也者，不可须臾离也，可离非道也。』说者曰：其心不可须臾动焉故也。动则远矣，非道也。 变化无方 ，未始离於不动故也。『是故君子 戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微 ，故君子慎其独也。』说者曰：不睹之睹，见莫大焉，不闻之闻，闻莫甚焉。其心一动，是不睹之睹，不闻之闻也，其复之不远矣。故君子慎其独，慎其独者， 守其中 也。」

问曰：「昔之注解《中庸》者，与生之言皆不同，何也？」

曰：「彼以事 解 者也，我以 心通 者也。」

曰：「彼亦通於心乎？」

曰：「吾不知也。」

曰：「如生之言，修之一日，则可以至於圣人乎？」

曰：「十年扰之，一日止之，而求至焉，是孟子所谓以杯水而救一车薪之火也。甚哉！ 止而不息必诚，诚而不息则明，明与诚终岁不违，则能终身矣 。造次必於 是 ，颠沛必於是，则可以希於至矣。故《中庸》曰：『至诚无息，不息则久，久则 徵 ，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。 博厚配地，高明配天，悠久无疆 。如此者， 不见而章，不动而变，无为而成 ，天地之道，可一言而尽也。』」

问曰：「凡人之性，犹圣人之性欤？」

曰：「桀纣之性，犹尧舜之性也。其所以不睹其性者，嗜欲好恶之所昏也，非性之罪也。」

曰：「为不善者非性耶？」

曰：「非也，乃情所为也。情有善有不善，而性无不善焉。孟子曰：『人无有不善，水无有不下。 夫水，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山 。是岂水之性哉，其所以 导引 之者然也。人之性皆善，其不善亦犹是也。』」

问曰：「尧舜岂不有情耶？」

曰：「圣人至诚而已矣。尧舜之举十六相，非喜也。流共工，放兜，殛鲧，窜三苗，非怒也。 中於节而已矣。其所以皆中节者，设教於天下故也 。《易》曰：『知变化之道者，其知神之所为乎？』《中庸》曰：『 喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 』《易》曰：『 唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至 。』圣人之谓也。」

问曰：「人之性犹圣人之性，嗜欲爱憎之心，何因而生也？」

曰：「情者妄也，邪也。邪与妄则无所因矣。妄情灭息，本性清明， 周流六虚 ，所以谓之能复其性也。《易》曰：『乾道变化，各正性命。』《论语》曰：『朝闻道，夕死可矣。』能正性命故也。」

问曰：「情之所昏，性即灭矣，何以谓之犹圣人之性也？」

曰：「水之性情澈，其浑之者沙泥也。方其浑也，性岂遂无有耶？久而不动，沙泥自沈。 清明之性，鉴於天地，非自外来也。故其浑也，性本勿失，及其复也，性亦不生。 人之性，亦犹水之性也。」

问曰：「人之性本皆善，而邪情昏焉，敢问圣人之性，将复为嗜欲所浑乎？」

曰：「不复浑矣。情本邪也，妄也，邪妄无 因 ，人不能复。圣人既复其性矣，知情之为邪，邪既为明所觉矣， 觉则无邪 ，邪何由生也？伊尹曰：『 天之道，以先知觉後知，先觉觉後觉者也 。予天民之先觉者也，予将以此道觉此民也，非予觉之而谁也？』如将复为嗜欲所浑，是尚不自觉者也，而况能觉後人乎？」

曰：「敢问死何所之耶？」

曰：「圣人之所明书於策者也，《易》曰『原始反终』，故知死生之说，『 精气为物，游魂为变』，是故知鬼神之情状 ，斯尽之矣。子曰：『未知生，焉知死？』然则原其始而反其终，则可以尽其生之道。 生之道既尽，则死之说不学而自通矣 。此非所急也，子修之不息，其自知之，吾不可以章章然言且书矣。」

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