诗中各种物体的比喻意

古代诗歌中常见的比喻意象~

月亮——思乡
菊花——坚强、清高
梅花——纯净、洁白、冰清玉洁
松——坚贞、高洁
莲花——高尚
红豆——男女爱情、朋友情谊
梧桐——凄凉、悲伤
杜鹃鸟——凄凉、哀伤
寒蝉——悲凉
鸿雁——思乡、羁旅伤感
鸳鸯——恩爱的夫妻
燕子——春天

现代诗中出现比喻物体的有：
《月光》 作者：何三坡　　　　
你提着裙子从后山上下来　　
树叶们在晚风中浮起　　
月光在木门上涌动
《月光》赏析：
在这短短的三句话话里，作者利用寥寥数字，干脆利落，打开了无数美丽的意象，尽管短小，读起来却余香满口，意韵无穷。“你提着裙子从后山上下来”，很明显，这是用的拟人法了，因为月亮不是人类，更不会穿上属于女人的漂亮裙子。
静夜。月圆。树叶晃动。月光洒落在木门上。伫立在夜里的诗人，看到皎洁的月亮挂在上空，晕黄的月光慢慢挥洒下来，美得令人浮想联翩的月亮，此刻在诗人眼内，不是一个没有温度和情感的物体，而是一个温柔并优雅的女人。“你提着裙子从后山上下来”，什么的样的女人才会有如此的优雅和淡然呢？必定是温尔多情，必定是美到极至。
由此，在诗人笔下，将一轮明月拟人化为一个无比温柔并优雅女人，带着不可言说的华美和宁静；同时，诗人在借人咏物的这一刻，又以物喻人，也就是说，在将月光比喻成的女人，同时又将女人升华成月光的无限境界，这里诗人又默默无声赞叹了天下女人，象月光般皎洁，纯净的女人，正好是艺术的最大升华。

　　明月、夕阳

　　『床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。』千百年来人们总是用『月』来寄托对家乡、亲人的思念。杜甫有：『露从今夜白，月是故乡明。』苏轼《水调歌头》：『但愿人长久，千里共婵娟。』而张若虚《春江花月夜》：『可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台』则是用『月』来表达思妇对游子的思念。『夕阳无限好，只是近黄昏。』『夕阳』(包括斜阳、残阳等)多给人以失落、凄凉之感。古人常用『夕阳』发思古之幽情，《三国演义》开篇词『青山依旧在，几度夕阳红』，李白的《忆秦娥》词末『西风残照，汉家陵阙』，都以『夕阳』写怀古，充满历史沧桑感。古人还常用『夕阳』写男女相思，柳永《八声甘州》：『渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。』范仲淹《苏幕遮》：『山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。』莫不是借助夕阳来渲染男女相思不相见的伤感情思。

　　流水、落花

　　古人云：『落花有意，流水无情。』把水与时间的流逝结合起来，由花落而感叹人生的无常，这是中国古代诗歌的一个典型主题。『流水落花春去也，天上人间。』(李煜《浪淘沙》)『无可奈何花落去，似曾相识燕归来。』(晏殊《浣溪沙》)『落花』、『流水』的意象，往往代表生命的短暂，惜春、伤时的惆怅和对於死亡的焦虑、懮伤。此外，欧阳修《踏莎行》：『离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。』李煜《虞美人》：『问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。』则用『春水』这一意象来比喻愁怨的浓厚和不绝。

　　杜鹃、鸿雁

　　中国古代有『望帝啼鹃』的神话传说，杜鹃在古诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白《蜀道难》：『又闻子规啼夜月，愁空山。』白居易《琵琶行》：『杜鹃啼血猿哀鸣。』杜鹃的悲啼总是能触动诗人的愁情。苏武牧羊的故事大家都知道，他曾把书信缚在雁足之上带回祖国，这就是人们所说的『鸿雁传书』。所以，『鸿雁』常借指书信。南朝乐府民歌《西洲曲》：『忆郎郎不至，仰首望飞鸿。』『望飞鸿』就是盼望书信的意思。李清照词云：『雁字回时，月满西楼』、『雁过也，正伤心，却是旧时相识。』大雁没有带来盼望已久的书信，引起了女词人无限的相思。

　　松、梅、竹、菊

　　松、梅、竹、菊是品行高洁、不畏邪恶的形象化身，古人常用这四种形象表现志向、气节。孔子说：『岁寒，然后知松柏之后凋也。』松树常用来象征孤直耐寒的品格；『墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。』王安石用梅花寄托高洁的品格；人们认为竹子具有『性直』、『心空』、『节贞』等特点，用以比拟君子的品德修养。王维《竹里馆》：『独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。』竹子、竹林深为隐者所爱；『不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。』(元稹《菊花》)『荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。』(苏轼《赠刘景文》)诗人们用菊表现追求隐逸、不随流俗、坚贞不屈的品格。

　　梧桐、芭蕉

　　古语有『一叶落而知秋』，说的便是梧桐叶落。以梧桐写悲秋，是古人常用的手法。李清照《声声慢》：『梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得。』李煜《乌夜啼》『寂寞梧桐深院锁清秋。』『梧桐』总是跟『愁』分不开。民乐合奏曲《雨打芭蕉》蜚声中外，其声凄清，听之无不动情。在中国古典诗歌中，『雨打芭蕉』也像『梧桐夜雨』一样，令人愁肠百结。吴文英《唐多令》：『何处合成愁？离人心上秋，纵芭蕉、不雨也飕飕。』纵然无雨，风吹芭蕉的叶片，也吹出冷气飕飕。

　　以上所举自然之物，经过历代诗人创造，已经成为具有普遍意义的典型意象，具有相对稳定的感情色彩。但是也不能一概而论，如王之涣《登鹳雀楼》中的『夕阳』并不凄凉，而是表现出诗人激昂的情怀。『两个黄鹂鸣翠柳』、『池塘生春草，园柳变鸣禽』中的『柳』就丝毫没有惜别怀远之意。所以，具体诗歌还应具体分析。
　　http://edu.big5.northeast.cn/system/2006/07/03/050452675.shtml

　　一）折柳赠别

　　在别离词的意象群中，“柳”出现的频率最高，蕴蓄的离思最深，因而也最为引人注目。“柳”者，留也。这一字音上的联系，已足以使柳获得诗人的青睐，更何况它那长条依依的体形活脱就是一种款款惜别的天然姿势。“长条故惹行客，似牵衣带话，别情无极”，周邦彦《六丑》即着眼于此。

　　正是鉴于它在字音上和体形上的这些特征，柳不仅成为送别时约定俗成的赠物，更成为别离主题赖以生发的主要意象：《诗经 采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。”这是出现的最早的以杨柳表惜别之情的诗句，因为有了袅袅的柳枝为意象，离别的伤感仿佛更多了些春意与诗情。天下千树万树，“长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离”，唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，而“灞桥”一词，不仅屡屡出现于别离文学作家笔下，且载于史籍。《三辅黄图》卷六云：“灞桥在长安东，跨水作桥。汉人送客至此，折柳赠别”。《开元天宝遗事》卷下亦云：“长安东灞陵有桥，来迎去送皆至此桥，为离别之地，故人呼之销魂桥也”。由此可知它之成为别离诗词中司空见惯的意象，决非偶然。

　　在诗人笔下，柳有时以“多情”的形象登场有时又以“无情”的面目亮相。

　　高拂危楼低拂尘， 灞桥攀折一何频。 思量却是无情树， 不解迎人只送人。

　　（二）芳草惜别

　　唐宋两代是诗词高度繁荣的时期，而“芳草”意象的内蕴也在这一时期得到最为淋漓尽致的体现。在唐宋诗词中，漫漫无边际的离离芳草寄托了多少文人的别情离绪、思旧念旧之情。李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。” 绵延不绝的连天碧草，不正应合了诗人心中无限的别思吗？

　　白居易《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情”，阳光下翠绿的野草一路蔓延连接着荒城。又要送走了那出门远行的友人，萋萋的芳草不也象极了我们此时依依不绝的别情？

　　李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”同样以远接天涯、绵绵不尽、无处不生的春草，来比喻离别的愁绪，让人看到离情的生生不息，这里草的无穷体现出情的弥漫与更生。

　　芳草这一意象在中国古典诗歌中喻离情，离别的愁情似乎在“芳草”意象中得到了最好的表达。

　　（三）长亭饯别

　　古人长途远行，由于道路崎岖，水陆交通都不发达，山河阻碍，跋涉艰难，且风餐露宿，路上有各种危险，亲故分别，再见难期，因此各地都有自己的送别之地。当时古代路旁都置有亭子，供行旅停息休憩或饯别送行，十里一长亭，五里一短亭。饯行送别是古人怅惋兴悲、触动心灵之事。“长亭”成为一个蕴涵着依依惜别之情的意象。

　　如李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。” 柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。” 写离人望着短亭长亭而不见人归来的伤心情景。可见，在中国古典诗歌里“长亭”已成为陆上的送别之地。

　　既然有陆上的送别之地，就有水边的送别之所，如“南浦”。屈原《九歌` 河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何？”由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了，它不断渗透进作家们的离情别绪，终于取得了被作家们争相用作意象的殊荣。

　　除此，还有谢亭、西楼、劳劳亭等，都是著名的送别之地。且看李白的《劳劳亭》：“ 天下伤心处，劳劳送客亭。 春风知别苦，不遣柳条青。”一、二句不说天下伤心事是别离，而说天下伤心处是离亭，李白另翻新意，超越了离别之事写离别之地、离别之境。

　　以上几种意象是送别诗中经常出现的，见到这些意象，就有可能表达一种送别之情。似乎可以说，凡是使用“南浦”或“灞桥”一词的诗词，必定与送别有关。

　　（四）歧路歌别

　　歧路者，岔路也，古人送行，常至大路分岔处分手，所以往往把临别称为 “ 临歧 ” 。聚宴送行的人，怀着离愁别恨，依着乐曲节拍和声调，边唱歌辞，边传柳条，此情此景则又是一番滋味在心头了。

　　古人借用丝弦乐器演奏时音韵谐调来比拟情谊深厚的意思。尽管我们很难统计当时的别歌曲子，但是从“渭城”“折柳”在唐诗中出现的频度，可以窥见歌别的流行程度。

　　《阳关三叠》是唐代一首著名艺术歌曲，其歌词原是唐代著名诗人王维的七言绝句——《送元二之安西诗》。因诗中有“渭城”“阳关”两个地名，所以又称《阳关曲》《渭城曲》，又因其曲式有"三叠"的结构，故又称之为《阳关三叠》。

　　“长爱夫怜第二句，请君重唱夕阳关”(白居易)；“我有阳关君未闻，若闻亦应愁煞人”(白居易)。刘禹锡《与歌者何戡》中也唱到“旧人唯有何戡在，更与殷勤唱渭城”。

　　许浑历来为选家钟爱的《谢亭送别》也是一个例子：

　　“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。”谢亭又叫谢公亭，为谢眺所建，他曾在此送别朋友范云，后来谢亭就成为著名的送别之地，加之后来诗人在此不断的歌咏，使优美的谢亭风景也染上一层离愁了。劳歌本指在劳劳亭送客时唱的歌，后来遂成为送别歌的代称。

　　（五）饮酒劝别

　　饮酒送别是一种起源更早、且具有更大的普遍性和覆盖面的习俗。古籍中经常提到的所谓“祖送”、“祖席”、“祖帐”、“祖筵”、“祖饯”等，都只不过是对这一习俗的雅化的异称。正因为这样，酒也就与别离文学结下不解之缘，成为别离主题赖以生发的又一意象。

　　辛弃疾《满江红》“问人间，谁管别离愁？杯中物。”在作者眼中，酒俨然成为主司人间离愁的神只，它与离愁的关系是多么直接而密切！

　　《送殷溆》有云： “相看不忍别，更进手中杯。”因不忍就此分别而再度干杯，意在掩饰各自的伤感之态。

　　贯休《古离别》云：“离恨如旨酒，古今饮皆醉。”索性将离恨比作旨酒，说二者都能醉倒古往今来的任何人。

　　借酒抒离情的诗句中，传诵最广、影响最大的当推王维构思精巧、语言新鲜的七绝《送元二使安西》（又作《阳关曲》、《渭城曲》、《阳关三叠》）：

　　渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

　　两句看似脱口而出的劝酒之辞，却是作者强烈、深挚的惜别之情的集中映现。作者“劝君更进一杯酒”，用意是极为深长的，其中既有依依不舍的惜别之情，也有对友人处境与心态的深刻体察，同时还寓有前途珍重的恳切祝愿。在作者想来，友人多饮一杯美酒，就多带走自己的一份情谊——这酒，可是浸透著自己的相思、关切与祝愿的感情的琼浆啊！不仅如此，多饮一杯美酒，还可以使相聚的时间多延长一刻。这普普通通的一句劝酒之辞，意蕴是多么丰富、多么深厚！似乎可以说，酒之所以被后代作家一再袭用为别离诗词的意象之一，王维此句功莫大焉！

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